Nach altgeheiligter Kunde sollen die OO
Schüler des weisen Zimmermanns, OO
des hohen «Rabbi» aus Nazareth, OO
vormaleinst zu ihm gekommen sein mit OO
der Bitte:
Darauf, ‒ so sagt uns der alte Bericht, OO
‒ habe der gottgeeinte Lebenslehrer sie OO
unterwiesen, nun nicht mehr, gleich den OO
Nichterkennenden, die altgewohnten OO
langen Litaneien herzuplappern, son‐ OO
dern nur jene wundersam schönen, ein‐ OO
fachen Worte zu gebrauchen, wie sie OO
jetzt noch auf aller derer Lippen sind, OO
die sich, nach dieser oder jener Glau‐ OO
bensform, zu des erhaben großen Gottes‐ OO
menschen liebeerfüllter Lehre bekennen OO
oder zu bekennen meinen.
.Dennoch aber wissen bis auf den heu‐ OO
tigen Tag nur gar wenige Menschen OO
wirklich zu «beten», und noch seltener OO
wird man einen finden, der da erfaßte, OO

was es besagen will, auf jene heilig‐ OO
hohe Weise zu «beten», die der große OO
Liebende befolgt wissen wollte. ‒ ‒
.Man kennt nun zwar die Worte, die OO
er, der alten Kunde nach, seine Schüler OO
gebrauchen hieß, ‒ allein, man «plap‐ OO
pert» jetzt auch diese Worte nicht​ OO
anders her, wie vordem andere, von OO
ihm nicht sonderlich gewertete Ge‐ OO
bete. ‒
.Es ändert nichts an der Entweihung, OO
wenn man auch in salbungsvollstem​ OO
Tonfall spricht, ‒ ja selbst das an‐ OO
dachtsvolle Nachempfinden des OO
im Denken sich erschließenden Sinnes​ OO
macht aus dem Nachsprechen jener herr‐ OO
lichen Worte noch keineswegs ein wirk‐ OO
liches «Gebet». ‒ ‒ ‒
.So dürfte es denn wieder nötig ge‐ OO
worden sein, zu lehren was das wirk‐ OO
liche «Beten» in Wahrheit ist, ‒ zu OO
lehren, wie aus Worten menschlicher OO

Sprache ein «Gebet» erstehen kann, OO
und was sich an tiefem Geheimnis im OO
Gebete verbirgt!
Die heilige Priesterkunst, «Gebete» OO
zu schaffen und wirklich zu «beten», OO
ist heute fast verloren gegangen, und OO
wo sie etwa noch in Übung steht, dort OO
wird sie mechanisch, lebensent‐ OO
laugt, oder abergläubisch betrie‐ OO
ben. ‒
.Aber dort auch, wo man noch zu OO
beten meint, sieht man im Gebete nur OO
die Bitte an die Gottheit, den Ausdruck OO
des Dankes, oder die Lobpreisung,​ OO
und weiß nicht mehr, daß alles dieses OO
zwar im Gebete zu finden sein kann, OO
aber mit nichten das Wesen des Gebets OO
ausmacht. ‒ ‒
.Man ahnt nicht mehr, daß auch ein OO
Gefüge herrlichster Worte des Lo‐ OO
bes, des Dankes oder der Bitte erst OO

wirklich «gebetet» werden muß, be‐ OO
vor es zum «Gebete» werden kann. ‒ OO
Daß «Gott» nur in uns selbst für uns OO
erreichbar ist, ‒ daß nur in unserem​ OO
Allerinnersten das Herz des reinen, OO
ewigen Seins sich selber «wiederzuge‐ OO
bären» vermag in unendlichfältiger, OO
individueller Selbstzeugung ‒ das ist OO
die erste und unumgänglichste Erkennt‐ OO
nis, zu der sich jeder erst durchgerungen OO
haben muß, der wahrhaft «beten» ler‐ OO
nen will! ‒
.Zugleich aber muß er wissen, daß der OO
urewige «Vater», ‒ wie immer der OO
Gläubige dieses Wort sich deuten mag, OO
‒ weder Dank noch Lobpreis nach OO
menschlicher Art begehrt, ‒ und daß OO
es Lästerung wäre, wirklich zu glau‐ OO
ben, das Herz des Seins erwarte erst OO
menschliches Flehen, um sich durch OO
ein solches «Bitten» schließlich «er‐ OO

weichen» zu lassen, ‒ denn «Bitten», OO
im Sinne des wahren Betens, ist wahr‐ OO
lich etwas sehr wesentlich Anderes​ OO
als das Erbettelnwollen, mit dem so OO
mancher vor den «Gott» seiner Vor‐ OO
stellung tritt. ‒ ‒
.Ich betone hier das Wort vom «Gotte» OO
der Vorstellung, da leider die aller‐ OO
meisten Menschen nicht weiter gelangen OO
als bis zu solchem Gebilde ihrer Vor‐ OO
stellungskraft, weil sie aus unzureichen‐ OO
der oder irriger Belehrung meinen, der OO
Weg zu Gott müsse hoch hinauf, aber OO
immer nach außen führen. ‒
.So können sie freilich lebendige OO
Gottheit niemals erfühlen, da sie ja OO
dort nicht suchen, wo der lebendige OO
ewige Gott für sie allein erreichbar​ OO
wäre. ‒ ‒
Es wurde jedoch, nach der alten Kunde, OO
auch gesagt:

«Suchet, so werdet ihr finden!» OO
«Bittet, so werdet ihr empfangen!» OO
«Klopfet an, so wird euch aufgetan!» OO
‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ OO
.Hier wollen wir verweilen und in OO
aller Stille harren, bis das Geheimnis, OO
das in diesen Worten sich verbirgt, vor OO
unserem inneren Auge sich entschleiern OO
will...
.Ich aber will derweil versuchen, in OO
Worten aufzuzeigen, was sich zeigen OO
läßt!
«Suchen» kann gewiß nur dann zum OO
Finden führen, wenn dort gesucht OO
wird, wo tatsächlich das Gesuchte auch OO
verborgen liegt! ‒
.«Bitten», in dem hier gemeinten OO
Sinne, der da jegliches «Erbetteln» OO
völlig ausschließt, wird Empfangen nur OO
erwirken können, wenn der also Bit‐ OO
tende empfangs-berechtigt ist! ‒

.«Klopfen» aber, um im Hause Zu‐ OO
tritt zu erhalten, hat dann nur Aussicht OO
auf Erfolg, wenn jener, der da klopft, OO
auch völlig sicher ist, wo er zu klopfen OO
hat, und dorten dann in solcher Weise OO
anzuklopfen weiß, daß man im Hause OO
ihn vernimmt und alsogleich erkennt OO
als einen, der da Einlaß zu erwarten​ OO
hat! ‒
.Hier sind jedoch «Suchen», «Bit‐ OO
ten» und «Klopfen» keineswegs zu OO
trennen, denn nur in ihrer Verei‐ OO
nung ergeben sie das ‒ «Gebet»! ‒ OO
Wohl dem, der so zu «beten» weiß! OO
.Er wird «erhört» sein, während er OO
noch «anklopft»!
.Er wird alsbald «empfangen», wäh‐ OO
rend er noch «bittet»!
.Er wird mit aller Gewißheit «fin‐ OO
den», was er auf solche Weise «sucht», OO
daß es zu finden ist!

.In seinem Allerinnersten wird dieser OO
Betende erfahren, was des großen Le‐ OO
bensbringers Wort besagen will, das er OO
einst denen sagte, die er weit genug ge‐ OO
fördert glaubte:
.«Um was immer ihr den «Vater» in OO
meinem «Namen» bitten werdet, das OO
wird er euch geben!»
.Hell wird sich dem Beter offenbaren, OO
was das Preiswort enthält:
«Geheiliget werde Dein «Name»!»‐ OO
und endlich wird er erkennen, warum OO
der Meister einst in seinem «Namen» OO
bitten lehrte, denn:
«Alles, was der «Vater» hat, ist mein!» OO
‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ OO
.So wird der also Betende denn auch OO
im klarsten Geisteslicht erkennen, daß OO
alles «um was immer» man den «Vater» OO
in seiner Selbstdarstellung «Namen» OO
bitten kann, schon von aller Ewigkeit OO
her gegeben und dargeboten ist, OO

obwohl es der «Bitte» bedarf, um OO
zeitlich auch «in Erscheinung» zu OO
treten, ‒ um zeitlich Wahrnehm‐ OO
bares zu bewirken...
.Es lernt aber keiner solcherart «be‐ OO
ten», außer denen, die ihren Eigen‐ OO
Willen völlig mit des «Vaters» Willen OO
zu vereinen wissen. ‒
.Wer dann aber, mit des ewigen «Va‐ OO
ters» Willen vereint zu «beten» OO
weiß, dem wird all sein Beten, ‒ um OO
was immer er beten mag, ‒ ein Beten OO
um «Flügel» sein: ‒ um jene Flügel, OO
die da wahrlich «höher tragen als​ OO
Adlerschwingen»!

Es ist das «Suchen», so wie es ver‐ OO
langt wird, wenn man «beten» OO
lernen will, wahrlich alles andere​ OO
eher, ‒ nur nicht etwa ein Grübeln​ OO
im Verstand! ‒
.Schon die Verheißung, daß der Su‐ OO
chende ‒ ganz selbstverständlich ‒ OO
«finden» werde, weist in ihrer lapi‐ OO
daren Einfachheit so zwingend darauf OO
hin, daß es sich hier um Anderes han‐ OO
delt als um das, was man gemeinhin OO
«inneres Suchen» nennt, was aber OO
allermeist nichts anderes ist, als Wühlen​ OO
und Erspürenwollen im Gehirn‐ OO
verstande, auf gutes Glück, und kei‐ OO
neswegs etwa des Findens sicher, wie OO
bestimmt verheißen wird. ‒ ‒
.«Suchen», so wie man gewöhnlich OO
in sich selbst nach irgend etwas sucht, OO
ist immer Ausdruck innerer Unruhe, OO
‒ und was auch immer Gegenstand​ OO
des Suchens sein mag: ‒ stets wird er OO

gesucht um Ruhe durch sein Finden zu OO
erlangen. ‒
.Da könnte nun mancher meinen, auch OO
das andere «Suchen», dem da so sicher OO
«Finden» zugesprochen ist, habe doch OO
ebenso Ursache in einer Unruhe, die OO
zur Ruhe werden möchte?
.Das «Suchen» aber, das zum rechten OO
«Beten» nötig ist, setzt jene große OO
Ruhe voraus: ‒ jene Ruhe, die in sich OO
selbst begründet ist und nicht mehr OO
von außen her beeinflußbar gefunden OO
wird. ‒ ‒
.Es verlangt dieses «Suchen» stets OO
den ganzen Menschen, und nicht OO
nur den wie ein Spürhund immerfort OO
unruhig scharrenden Verstand!
.Es ist ein ruhiges Versenken in das OO
Innerste der Seele, ‒ ohne jede Er‐ OO
regung, ‒ ohne alles Begehren, ‒ und OO
ohne alle bange Ungeduld.
.Arge Torheit wäre es, wollte einer OO

vermeinen, daß durch heißes, stürmi‐ OO
sches Erzwingenwollen das Gesuchte OO
etwa eher gefunden werden könne!
.So kann man sich nur selbst betrügen, OO
um dann zuletzt, ermattet und ent‐ OO
täuscht, einen jeglichen Versuch zu «su‐ OO
chen» gleich im Anfang resignierend OO
aufzugeben...
.Vielmehr muß der Suchende hier OO
wissen, daß er bei seinem Suchen nur OO
sich selbst im Wege steht, solange er OO
nicht sucht wie einer der des Findens OO
sicher ist, ‒ wie einer, der einen Ge‐ OO
genstand etwa verwahrt weiß an be‐ OO
stimmtem Ort und ihn dort finden OO
muß, wenn alles fortgeräumt wurde, OO
was den gesuchten Gegenstand zuerst OO
verdeckte.
.Man darf nicht den Grund zu solcher OO
Sicherheit nur in der Verheißung​ OO
sehen, daß der Suchende «finden» wird! OO
.Hier schließt das Suchen an sich​ OO

schon das Findenmüssen ein, da gar OO
nicht gesucht werden kann, ohne daß OO
alsogleich auch das Finden folgt. ‒ ‒ OO
Bei diesem «Suchen» ist der Suchende OO
sich selbst der Gegenstand des Su‐ OO
chens!
.Je weniger jedoch er nach sich selbst OO
verlangt, desto eher wird er sich sel‐ OO
ber finden!
.Er darf sich kein Bild oder Gleich‐ OO
nis dessen machen, was er zu finden OO
hofft!
.Sich selbst muß er in seine​ OO
eigene grundlose Tiefe sinken​ OO
lassen, ‒ furchtlos und ohne Wi‐ OO
derstand!
.Aufrecht muß er sich in sich selbst OO
versenken, und darf nicht aus der Ruhe OO
kommen, auch wenn seine Füße den ge‐ OO
wohnten Halt verlieren!
.Vertrauend muß er sich in seine OO

tiefste Tiefe ziehen lassen, voll Sicher‐ OO
heit, daß er hier keineswegs Vernich‐ OO
tung, sondern nur sich selber finden OO
kann!
.Kein vorerzeugtes Werk der​ OO
Phantasie darf ihm die Blicke trü‐ OO
ben!
.Er darf nicht glauben, nun werde er OO
«Bilder» im Innern oder im Äußeren OO
sehen, wie er sie noch niemals sah: ‒ OO
Visionen von anderen Wesen und​ OO
verborgenen Welten!
.Er darf nicht Erscheinungen er‐ OO
hoffen aus der Geisterwelt!
In seine Tiefe sich versenkend, wird er OO
zuerst alles im Dunkel sehen um sich OO
her, ‒ aber je tiefer er in sich eintaucht, OO
desto mehr wird dieses Dunkel neuem OO
wundersamen Lichte weichen, bis er OO
in seiner allertiefsten Tiefe dann sich​ OO
selbst durchleuchtet findet, ‒ bis er im OO

innersten Abgrund seiner selbst zu kri‐ OO
stallener Klarheit wird. ‒ ‒
.So wird sein Versenken ein stetes OO
Finden sein vom ersten Augenblicke OO
an, bis er zuletzt in sich gefunden hat, OO
was sich nicht sagen, sondern nur OO
emp-finden läßt, da auch das hellste OO
Wort noch dunkel bleibt vor solcher un‐ OO
beschreiblich lichten inneren Klar‐ OO
heit...
Wer da auf solche Weise «suchen» OO
will, auf daß er finde, der lasse zuerst OO
seinen ganzen Erdenkörper völlig zur OO
Ruhe kommen, so daß ihm kaum mehr OO
bewußt ist, daß ein tierischer Leib sein OO
Bewußtsein «trägt».
.Dann aber schließe der Suchende OO
langsam die Augen und verbinde beide OO
Hände miteinander, bis er fühlt, wie ein OO
lebendiger Kraftstrom in hoher OO
Ruhe ihn durchkreist.

.Wie dieser Zustand intensiv belebter OO
Ruhe am besten zu erreichen ist, wird OO
jeder für sich selbst bald finden...
.Der eine erreicht ihn nur, indem er OO
sich niederlegt, ‒ der andere im OO
Sitzen oder Niederknien, ‒ und OO
wieder ein anderer wird ihn nur im auf‐ OO
rechten Stehen erreichen können.
.Sobald der Zustand lebenserfüllter​ OO
Ruhe aber erreicht ist, soll man sich OO
weiter nicht mehr um seines Körpers OO
äußere Haltung kümmern!
.Jetzt muß man sich nur noch im In‐ OO
nern zu fühlen trachten.
Nach einiger Zeit wird man sich mehr​ OO
und mehr im Innern fühlbar werden, OO
bis allmählich eine Empfindung ins Be‐ OO
wußtsein Eingang findet, so, als sei man OO
im Innern ganz von sich selbst «er‐ OO
füllt».
.Es ist, als ob man selbst ein Flüssi‐ OO

ges wäre, ‒ der Körper aber ein Ge‐ OO
fäß, ‒ und als ob das Flüssige immer OO
deutlicher sich selbst als Inhalt des OO
Gefäßes fühle...
.Die Gedanken müssen dabei ru‐ OO
hen, und es darf ihnen keinesfalls er‐ OO
laubt sein, den erfühlten Zustand nun OO
geschwätzig zu zerdeuten. ‒
.Solange noch das Schwirren der Ge‐ OO
danken anhält, lasse man es ohne​ OO
weitere Beachtung, bis es sich all‐ OO
mählich von selber beruhigt. ‒
.Ist aber sodann die Empfindung seiner OO
selbst im Innern ein geschlossenes​ OO
Ganzes geworden, dann hört ohnehin OO
jedes weitere Denken auf, weil das​ OO
neue Bewußtsein seiner selbst alle OO
Aufmerksamkeit absorbiert.
Anfänglich wird es gut sein, sich vor‐ OO
erst mit dem erreichten Empfinden‐ OO
können seiner selbst im Innern ‒ OO

als mit einem wahrlich schon sehr be‐ OO
deutsamen Resultate ‒ zu begnü‐ OO
gen. ‒
.Man kehre alsbald freudig zu seinen OO
Alltagspflichten zurück, sowie die OO
Empfindung sich abzuschwächen be‐ OO
ginnt!
.Niemals darf sie auch bei Er‐ OO
müdung etwa gewaltsam festge‐ OO
halten werden!
.Ist man aber nach und nach, ‒ möge OO
es Wochen oder auch Monate brauchen, OO
‒ endlich dahin gelangt, daß man jeder‐ OO
zeit, ohne sonderliche Mühe, in OO
der Stille seiner selbstgewählten Ein‐ OO
samkeit, sich selbst auf die eben ge‐ OO
schilderte Weise als «Inhalt» seines OO
Erdenleibes, ‒ geformt wie dieser, so OO
wie eine Flüssigkeit die Form des Ge‐ OO
fäßes annimmt, in die man sie gießt, ‒ OO
empfinden und erleben kann, dann OO
ist man würdig vorbereitet, nun das OO

«Suchen» im Sinne wahren «Betens» OO
zu beginnen...
Jetzt muß sich der Suchende, klar er‐ OO
fühlten Willens, ganz in die Hände OO
seines innersten Lebens geben und OO
sich fühlend in dieses erahnten Lebens OO
grundlose Tiefe sinken lassen, ‒ stets OO
völlig klar bewußt, und ohne sich OO
auch nur für Augenblicke jemals OO
einer halbwachen Träumerei anzuver‐ OO
trauen! ‒
.Tauchen Gestalten und Bilder im OO
Innern auf, so ist ihnen keinerlei Be‐ OO
achtung zu schenken, und besonders OO
muß man sich davor hüten, sie etwa OO
«deuten» zu wollen!
.Noch törichter wäre es, sie zu be‐ OO
kämpfen, weil man sie dadurch nur OO
stärken und festhalten würde...
.Wird man durch Nichtbeachtung​ OO
dennoch nicht von ihnen befreit, so ist OO

es geboten diesmal und für diese​ OO
Stunde, die Versenkung zu unter‐ OO
brechen und sich intensiver Tätig‐ OO
keit in der Außenwelt zu widmen, OO
bis man, an einem anderen Tage, sich OO
wieder fähig glaubt, das Unterbrochene OO
ungestört vollenden zu können.
.Erst wenn die Empfindung des Ver‐ OO
sinkens in die eigene innere Tiefe völlig​ OO
bildfrei wurde, darf man sich ihr un‐ OO
besorgt überlassen. ‒ ‒
Das unsagbare Dunkel, das dann die OO
Seele zuerst erschrecken will, ist ge‐ OO
lassen und vor allem: ohne jegliche OO
Furcht zu ertragen, auch wenn es oft‐ OO
mals ertragen werden muß, bevor der OO
erste Lichtschein sich im Innersten er‐ OO
fühlen läßt!
.Sobald sich aber dann das Dunkel zu OO
lichten beginnt, entfaltet sich auch OO
mehr und mehr ein neues, inneres​ OO

Bewußtsein, auf eine Art, in der man OO
vorher noch niemals bewußt gewesen OO
war. ‒
.Nun wird dieses neue Bewußtsein OO
klarer und klarer, bis es zuletzt den OO
Willen des Suchenden in untrenn‐ OO
barer Einheit mit dem Willen des OO
ewigen Ur-Seins erweist...
.Wer soweit gelangt ist, der weiß dann OO
aus eigener Erfahrung, was «Finden» OO
heißt, und die erste Bedingung des wirk‐ OO
lichen «Betens» wurde von ihm er‐ OO
füllt. ‒
‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ OO
Wenn er nun die herrlichen und so ein‐ OO
fach sinnklaren Worte spricht, die einst OO
der hohe Meister aus Nazareth seine OO
Schüler «beten» hieß, dann wird das OO
erlangte neue Bewußtsein jedes dieser OO
Worte nur noch als Bekräftigung​ OO
eigenen Willens empfinden. ‒

.Das ganze «Gebet des Herrn» wird OO
dem Suchenden nichts anderes mehr OO
sein, als das vollendetste Bekenntnis​ OO
seiner eigenen untrennbaren Einheit​ OO
mit dem Willen des ewigen Seins... OO
.Was innerlich erlebt ist, findet in OO
diesem Gebete Gestaltung in Worten OO
menschlicher Sprache und wirkt aus der OO
Gestaltung zurück in die eigene Seele, OO
allwo es von selbst zur «Bitte» wird, OO
die ihre Gewährung in sich selber​ OO
trägt. ‒
.So wird der Suchende fortan befreit​ OO
sein von jenem törichten Wahn, als sei OO
das Gebet ein Mittel, die Gottheit «um‐ OO
zustimmen»...
.Er weiß nun, daß «beten» nichts an‐ OO
deres heißt, als: mit seinem eigenen​ OO
Willen im Willen des ewigen Ur‐ OO
seins zu wollen, was allda gewollt​ OO
ist von allen Ewigkeiten her, auf daß OO
es, ausgelöst durch rechte «Bitte», OO

nun in Erscheinung trete, nun sich​ OO
auswirke und bezeuge. ‒ ‒
.Sein Suchen ist wahrlich zum «Fin‐ OO
den» geworden!
.Er kann in aller Ewigkeit nicht mehr OO
verlieren, was er auf solche Weise in​ OO
sich selber fand! ‒ ‒ ‒

Hier wird es sich nun entscheiden, OO
ob der bei dem zweiten Erfor‐ OO
dernis angelangte Suchende auch schon OO
in Wahrheit zur «Bitte» berechtigt ist! OO
.«Bitte» ist hier kein Flehen um ir‐ OO
gend eine Gewährung die gleichsam OO
«von außen her» zu erhoffen wäre! OO
«Bitte» ist hier die Auslösung​ OO
einer geistigen Kraft, die da be‐ OO
wirkt, daß in Erscheinung tritt, was OO
durch «Suchen» und «Finden» bereits OO
zu eigen wurde. ‒
.Man kann im wahren «Gebete» um OO
nichts anderes «bitten», als um das, OO
was bereits von Ewigkeit her im Willen OO
des Urseins gegeben ist.
.Man kann aber auch das also Gege‐ OO
bene nur dann zu eigen erlangen, wenn OO
man in der Selbst-Versenkung seinen OO
Eigen-Willen dahingab und einsinken​ OO
ließ in den Willen des ewigen​ OO
Seins. ‒ ‒

.So ist dem wahrhaft «Betenden» OO
schon vorher gewährt, um was er OO
bitten kann...
Gewiß kann jedoch auch das wirkliche OO
«Gebet» jeweils auf ganz Bestimm‐ OO
tes und Besonderes gerichtet sein, ‒ OO
aber die Wirkungskraft der «Bitte» OO
ist keineswegs ohne alle Gren‐ OO
zen! ‒ ‒
.Es wird diese Wirkungskraft genau​ OO
bestimmt durch das, was sich der Bit‐ OO
tende ‒ aus allem Gegebenen ‒ in OO
Wahrheit zu eigen zu machen wußte, OO
so daß es gewiß keine Torheit war, OO
wenn voreinst glaubensdurchflammte OO
Zeiten zu der Überzeugung kamen, daß OO
mancher Menschen Gebet zu sicherer​ OO
Wirkung führe, wo alles Beten An‐ OO
derer nichts vermöge...
.Dabei bleibt es gegenstandslos, ob OO
Jene, deren Gebet man für wirkungs‐ OO

kräftiger hielt, vom Geheimnis des wah‐ OO
ren «Betens» verstandesmäßig un‐ OO
terrichtet waren, oder die Wahrheit OO
nur dunkel erahnten. ‒
.Selbst wenn sie durch dumpfen Aber‐ OO
glauben sich bewegen ließen, unbe‐ OO
wußt das Richtige zu tun, konnten sie OO
wahrlich ihr Gebet zu einer Wirkungs‐ OO
kraft steigern, die den anderen wie OO
«Wundertat» erschien. ‒ ‒
.Dennoch wird aber auch von diesen OO
Meistern des wirklichen «Gebetes» OO
gar oft berichtet, daß ihr Gebet in die‐ OO
sem oder jenem Falle nichts ver‐ OO
mochte, ‒ sei es um des Unglaubens​ OO
und der Herzenskälte derer willen, für OO
die sie beteten, oder suchten sie für sich​ OO
selbst etwas zu «erbeten», was sie nicht OO
selbst für sich «erbeten» konnten... OO
Es wäre wahrlich denn auch zuviel ge‐ OO
sagt, wollte man das wahre «Gebet» OO

etwa «allmächtig» nennen, da doch OO
die Macht des ewigen Urseins in sich​ OO
selbst ihre Grenzen sieht, weil OO
ewige Gottheit nicht sich selbst ent‐ OO
gegenwirken kann. ‒
.Hingegen aber wissen auch nur die OO
allerwenigsten Menschen in heutigen OO
Tagen noch aus eigener Erfahrung, was​ OO
das wirkliche «Gebet» denn doch ver‐ OO
mag ‒ ‒ ‒
.Manchen wurde jedoch die Kraft des OO
«Gebetes» bekannt, obwohl sie gewiß OO
nicht ahnten, weshalb sie «Erhörung» OO
fanden, so daß sie dann auf ihre Art OO
sich Erklärung schufen, wo ihre unvoll‐ OO
kommene Einsicht ihnen keine Klarheit OO
bringen konnte.
.Sie waren in schwerer Seelen-Not, OO
ganz unbewußt, zur Versenkung in OO
ihre tiefste Tiefe, und damit zum «Fin‐ OO
den» gekommen, so daß ihnen hier zu​ OO
eigen wurde, um was sie alsdann ‒ in OO

gleicher Weise unbewußt ‒ auch rich‐ OO
tig zu «bitten» vermochten, und in OO
selbiger Art erlernten sie das rechte OO
«Klopfen», dem die Türe zum Tempel OO
sich öffnen mußte. ‒ ‒
.Da es aber jedem Menschen hier auf OO
Erden wahrlich möglich ist, in rechter OO
Weise, ganz bewußt des hehren Tuns, OO
zu «beten», wenn er nur das «Beten» OO
lernen mag, und nicht erst wartet, bis OO
es ihn die Not des Leibes oder bittere OO
Seelenqual vom Unbewußten her einst OO
lehren wird, ‒ so würde es heißen: gött‐ OO
liche Hilfe verachten, wollte nicht je‐ OO
der, dem rechte Lehre geworden, fortan OO
danach trachten, auch nach solcher Lehre OO
zu tun...
Nun wird es freilich vielen gar befremd‐ OO
lich erscheinen, daß man das «Beten» OO
lernen soll, gleich irgendeinem Kön‐ OO
nen das erlernbar ist?!

.Aber alle, die hier auf Erden einst OO
bewußt das «Gebet» als heilige Him‐ OO
melskunst übten, waren dazu nur OO
durch Lehre und eigenes Lernen ge‐ OO
langt. ‒ ‒
.Ja: ‒ es verrät uns die alte geheiligte OO
Kunde, daß jene Schüler des großen OO
Liebenden, die ihn zu bitten wußten, OO
daß er sie beten lehren möge, schon OO
manche hohe Einsicht erlangt haben OO
mußten, denn nur ihr Wissen, daß man OO
beten lernen könne, ließ sie jene Bitte OO
an den Meister tun.
.Gebetsformeln kannten sie ja wahr‐ OO
haftig genug, und sie baten auch nicht: OO
«Herr, lehre uns ein neues Gebet», OO
‒ sondern sagten klar und bestimmt: OO
«Herr, lehre uns beten!»
‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ ‒ OO
.Selbst wenn die ganze alte Kunde OO
nur bloße Erdichtung wäre, hätte OO
doch hier der Dichter sich als ein Wis‐ OO

sender offenbart, denn nur ein solcher OO
hätte diese eindeutig klaren Worte den OO
Schülern des hohen Meisters in den OO
Mund legen können. ‒ ‒ ‒
Hier ist jetzt geboten, zu lehren wie OO
man «bitten» muß um zu «empfan‐ OO
gen».
.Mit aller Absicht wiederhole ich also OO
nochmals, daß jenes «Bitten», wie es OO
das wirkliche «Gebet» verlangt, fern OO
sein muß allem Betteln und Flehen.
.Es gilt nicht, ein hartes Herz endlich OO
zu erweichen, oder eine Gabe zu er‐ OO
quälen, die dem Bettelnden nicht zu‐ OO
kommt!
.Wer durch richtiges «Suchen» und OO
«Finden» sich Berechtigung schuf zur OO
«Bitte», der hat nur darauf zu achten, OO
daß er gleichsam ‒ verständlich bitte: OO
‒ daß er die rechte Haltung bewahre, OO
die zur Auslösung der Kräfte führt, OO

durch die das «Empfangen» Wirklich‐ OO
keit wird.
.Dieses «Bitten» ist eine gelassene, OO
völlig ruhige und sichere Gestaltung​ OO
eines präzisen Vorstellungsbildes, OO
das wie ein «Vorbild» dessen gelten OO
kann, um was man «bittet». ‒
.Sobald aber der Wille des Betenden OO
dieses Vorstellungsbild geschaffen und OO
zu größtmöglichster Festigkeit verdich‐ OO
tet hat, muß er sich mitsamt seinem OO
Werke ganz und gar dem ewigen​ OO
Willen des Urseins übergeben, über‐ OO
lassen und anvertrauen.
.Es kommt hier alles darauf an, daß OO
der ganze Eigen-Wille, mit dem «Vor‐ OO
bild», das er schuf, so in den Willen des OO
Urseins eingesenkt wird, daß auch OO
nicht die leiseste Willensregung noch aus OO
dem Meere des ewigen Willens hervor‐ OO
ragt, ‒ daß auch kein kleinster Teil des OO
«Vorbildes» bleibt, der nicht von den OO

Wogen dieses Meeres erfüllt und durch‐ OO
strömt würde.
.Ist nun das, um was auf solche Weise OO
bittend «gebetet» wird, überhaupt im OO
ewigen Willen des Urseins «gegeben», OO
und hat es der also Bittende bereits OO
durch sein «Suchen» und «Finden» zu​ OO
eigen erlangt, so ist auch die Gewäh‐ OO
rung der Bitte im selben Augenblick​ OO
vollzogen in dem die absolute Versen‐ OO
kung in den Urwillen erfolgte, und es OO
bedarf nur noch der im Irdischen un‐ OO
übersteigbaren Zeit, auf daß die Wir‐ OO
kung des Gebetes in Erscheinung tre‐ OO
ten könne, vorausgesetzt, daß der Bit‐ OO
tende zugleich auch nach rechter Weise OO
«anzuklopfen» versteht. ‒ ‒ ‒
Der einzige, aber auch wahrlich un‐ OO
überwindliche Widerstand, dem sol‐ OO
che «Bitte» im Menschen selbst be‐ OO
gegnen kann, ist der Zweifel! ‒ ‒

.Hinsichtlich der Gewährungsmög‐ OO
lichkeit kann gewiß der Betende nur OO
ahnen und tasten.
.Er kann nicht mit Sicherheit etwa OO
wissen, ob das Erbetene zu den Dingen OO
gehört, die im Urwillen schon seit aller OO
Ewigkeit gegeben sind, und ebenso‐ OO
wenig weiß er bestimmt, ob er schon OO
bis zum vollen Umfang seiner Bitte OO
«empfangsberechtigt» ist.
.So kann er denn auch nicht wissen, OO
ob er im einzelnen Falle schon Gewäh‐ OO
rung erlangte, und es wäre überheb‐ OO
liche Vermessenheit, sie unter allen​ OO
Umständen zu erwarten...
.Dennoch darf er keinen Augen‐ OO
blick daran zweifeln, daß ihm alles​ OO
gewährt sein muß, was ihm nach OO
Lage der Umstände gewährt werden OO
kann!
.Er muß die Frage: ‒ ob er wohl OO
«empfangen» werde um was er bittet, OO

restlos aus seinem Denken und​ OO
Fühlen verbannen! ‒ ‒
.Alles Wünschen und Hoffen muß OO
er gewissermaßen in sich «neutrali‐ OO
sieren»!
.Er muß sich dem Willen des Urseins OO
vorbehaltlos vereinen, ‒ muß ganz OO
mit diesem Willen verschmelzen, ohne OO
den leisesten Zweifel aufkommen zu OO
lassen an der Sicherheit der Gewäh‐ OO
rung, soweit Gewährungs-Möglichkeit​ OO
besteht! ‒
.Auch das will «gelernt» sein, und nur OO
wer es lernt, wird Herr über allen OO
Zweifel werden! ‒ ‒
.Je höher sich allerdings mit der Zeit OO
die Beweise häufen, dafür, daß die OO
rechte «Bitte» die Gewährung, so OO
wie sie erfolgen kann, in sich selber​ OO
trägt, desto leichter wird es werden, OO
allen Zweifel zu besiegen, noch bevor er OO
sich hemmend in den Weg stellen kann. OO

Hat er aber auch wirksam den Zweifel OO
überwunden, so darf doch der Betende OO
in seinem Vertrauen nicht überheblich​ OO
werden!
.Vor allem darf er nicht glauben, OO
selbst die Art und Weise bestimmen OO
zu können, nach der seiner Bitte Ge‐ OO
währung werden soll, noch darf er OO
sich vermessen, die dafür ihm genehme OO
Zeit gleichsam erzwingen zu wol‐ OO
len...
.Alles das steht ihm nicht zu!
.Er muß das alles jenen hohen Mäch‐ OO
ten überlassen, die aus ewigem Ur‐ OO
willen Auftrag haben, die Ge‐ OO
schicke derart unter ihrem geisti‐ OO
gen Einfluß zu halten, daß die Kette OO
des Geschehens jeweils gerade die Glie‐ OO
der aneinanderreiht, die nötig sind, um OO
ohne Beirrung irdisch-physischer​ OO
Gesetze Wirkungen herbeizuführen, OO
die im Reiche des Geistes, ‒ im OO

Reiche ursprünglichster Ursachen, OO
‒ veranlaßt werden...
.So kann es kommen, daß der An‐ OO
schein entsteht, als habe eine «Bitte» OO
keine Erhörung gefunden, während be‐ OO
reits alle Kräfte in Bewegung sind, OO
um die Gewährung zu bewirken, die OO
freilich auf andere Weise dann erfolgen OO
wird, als der Betende sie zu erhalten OO
glaubte.
.Oft kommt für den Beter erst nach​ OO
langer Zeit der Tag herauf, an dem er OO
endlich erkennen lernt, daß er, auf bes‐ OO
sere Weise als er hoffen konnte, schon OO
längst Gewährung seiner Bitte fand... OO
Die Verheißung, daß der Bittende mit OO
Sicherheit «empfangen» werde, darf OO
aber gewiß nicht nur auf die Dinge des​ OO
irdischen Daseins bezogen werden, OO
und wer sie nur aus der irdischen​ OO
Ansicht her betrachtet, der muß sich OO

sagen, daß sie sich bewahrheiten​ OO
kann, auch wenn der Bittende An‐ OO
deres empfängt, als das, um was er OO
bittet. ‒ ‒
.Es ist aber in der hier vorliegenden, OO
und für die Lehre die hier vermittelt OO
werden soll so instruktiven Verheißung OO
vor allem davon die Rede, daß das, OO
was von Ewigkeit her dem Erdenmen‐ OO
schen vorbehalten bleibt für alle Ewig‐ OO
keit, durch rechte Bitte «empfangen» OO
werden kann.
.Man soll Eines tun und das Andere OO
darum nicht unterlassen!
.Da die Dinge seines Erden-Lebens OO
dem Menschen der Erde vorerst am OO
heftigsten auf die Nägel brennen, soll OO
er wahrhaftig die Macht des «Gebetes» OO
gebrauchen, um auch Irdisches sich zu OO
erleichtern, oder seinem Nebenmen‐ OO
schen dann noch Hilfe darzubieten, OO
wenn alle äußere Möglichkeit, zu hel‐ OO

fen, sich längst erschöpfte, oder als un‐ OO
zureichend erweist. ‒
.Vor allem aber ist das «Gebet» OO
dem Menschen gegeben um in den er‐ OO
neuten Besitz seines ewigen Erbes​ OO
zu gelangen: ‒ um das zu «empfan‐ OO
gen» was man, mit einem sehr ver‐ OO
fänglichen Wort, in der Sprache der OO
sogenannten «Gottesgelehrten» ‒ die OO
Gnade nennt. ‒ ‒
.Was hier aber in Wahrheit gemeint OO
war, von denen, die noch wußten​ OO
um was es sich handelt, ist alles andere OO
eher, nur nicht etwa ein Geschenk der OO
Willkür!
.Auch die ewige Urliebe aus der OO
alles hervorgeht was im «Sein» und OO
im «Dasein» ist, kann nicht ihre​ OO
eigene «Struktur» verändern, ‒ OO
kann nicht «Gesetz», das durch ihr OO
eigenes ewiges Sein besteht, negie‐ OO
ren um der Liebe willen, sondern muß​ OO

gesetzte Bedingungen erfüllt sehen, OO
wenn sie das ihr Entfremdete wieder in OO
sich aufnehmen können soll. ‒ ‒
.So ist es die wahre «Bitte», die es OO
dem Strom der ewigen Liebe wieder OO
möglich macht, das Bewußtsein des OO
Erdenmenschen zu durchfließen...
.Die «Bitte», die kein Betteln und OO
Abhandelnwollen, sondern ein ruhiges OO
Sichdarbieten ist, in sicherster Ge‐ OO
wißheit, daß ihr das Empfangen des OO
göttlichen Liebes-Stromes nun nicht vor‐ OO
enthalten wird, ‒ nicht vorenthalten OO
werden kann. ‒ ‒ ‒
.Hier ist nichts anderes als eine geistige OO
Gesetzmäßigkeit, die Erfüllung​ OO
braucht, bevor die Auswirkung er‐ OO
folgt!
So, wie der Suchende erst in sich sel‐ OO
ber fand, was er vordem vergeblich im OO
Äußeren suchte, so empfängt nun der OO

Bittende in sich selbst den nötigen OO
Lebensstrom der Liebe. ‒ ‒
.Vorher ist er einem Elektromotor zu OO
vergleichen, der zwar in allen Teilen OO
überprüft, nun zur Arbeitsleistung OO
fähig wäre, aber noch nicht vom Kraft‐ OO
strom der Zentrale durchflossen ist.
.Nun aber ist der Kontakt geschlos‐ OO
sen: ‒ der Motor ist durch den Strom OO
in Bewegung, ‒ aber nun wartet er OO
auf den Gebrauch seiner Arbeitslei‐ OO
stung, denn vergeblich würde ihn die OO
Kraft durchfließen, wäre keine Möglich‐ OO
keit, auch seine Bewegung nutzbar zu OO
machen. ‒
.In diesem Bilde zeigen sich gleichnis‐ OO
weise die drei Erfordernisse des wahren OO
«Gebetes».
.Dem «Suchen» und «Finden» ist OO
die technische Überprüfung des Mo‐ OO
tors bis in seine innersten Teile zu ver‐ OO
gleichen.

.Das «Bitten» und «Empfangen» OO
ist zu erkennen in dem Schließen des​ OO
Kontakts und der Durchflutung mit OO
elektrischem Strom.
.Dem «Anklopfen» und «Auftun» OO
aber ist das Anschließen des Motors OO
an die durch ihn zu betreibenden​ OO
Maschinen und die dadurch bewirkte OO
Tätigkeit sehr wohl vergleichbar.
.Doch, dieser Vergleich, entnommen OO
dem Bereiche der Technik heutiger Tage, OO
soll keineswegs mehr sein als ein Hin‐ OO
weis, der vielleicht meine Worte unter‐ OO
stützen kann.
.Wer diesen Hinweis nicht braucht, OO
oder wer sich dadurch gestört fühlen OO
sollte, daß ich mich nicht scheue, hier OO
ein Gleichnis aus dem Alltag zu gestal‐ OO
ten, der möge ruhig unbeachtet lassen, OO
was ich doch immerhin meiner Rede OO
einverwoben wissen möchte!
.So glaube ich, hier von dem zweiten​ OO

Erfordernis wahren «Gebetes» schon OO
die Brücke zum dritten hin gespannt OO
zu haben und hoffe, daß alle, zu denen OO
ich hier spreche, mir auch weiter über OO
diese Brücke folgen werden.

Es ist nicht Willkür, wenn in der OO
alten Verheißung nun das Bild vom​ OO
«Anklopfen» Aufnahme findet! ‒ ‒ OO
.Ist «Suchen» ein Versenken in sich OO
selbst, um da die innerste, tiefste​ OO
Tiefe zu finden, ‒ ist «Bitten» ein OO
Wollen in festem Vertrauen auf das OO
«Empfangen», ‒ so ist «Anklop‐ OO
fen», ‒ Pochen um Einlaß zu erreichen, OO
‒ ein äußeres, tätiges Verhalten, das OO
einer Forderung Ausdruck verleiht. ‒ OO
.Es ist dem, der «beten» lernen will, OO
gleichsam hier gesagt, daß er das Recht​ OO
zu fordern, zu verlangen, hat, ‒ so OO
vermessen das auch scheinbar klingen OO
mag, ‒ und daß er dieses hohe Recht OO
nur dann sich erwirkt, wenn er auch OO
tätig zu beten weiß: ‒ wenn auch sein​ OO
Tun den Bedingnissen wahren​ OO
«Gebetes» entspricht. ‒ ‒ ‒
.Das gilt für die ganze Einstellung bei OO
allem Beten, ‒ auch wenn es sich um​ OO

Dinge des äußeren Daseins han‐ OO
delt. ‒
.Er-hörung findet nur, wer wirklich OO
«anklopft», ‒ wirklich pocht, ‒ wer OO
seine gerechte «Bitte», sein Erwar‐ OO
ten durch das entsprechende tätige​ OO
Verhalten verstärkt, und dadurch an​ OO
sich zur Forderung werden läßt, die OO
Erfüllung findet aus Notwendig‐ OO
keit. ‒ ‒ ‒
.Der Beter darf sich nicht wundern, OO
wird er nicht erhört, trotzdem sein «Su‐ OO
chen» und «Bitten» vor seinen Augen OO
ihm durchaus einwandfrei erscheint, so‐ OO
lange er nicht ebenso auch richtig «an‐ OO
zuklopfen» weiß. ‒ ‒
.Noch fehlt dann die dritte Bedin‐ OO
gung vollkommenen «Gebetes»!
.Er betet vielleicht um Dinge, die ihm​ OO
selbst zuteil werden sollen, ‒ aber OO
dort, wo das Gebet mit ihm selber​ OO
rechnet, ‒ wo sein Ergreifen eben OO

dieser Dinge notwendig wäre, rührt er​ OO
keine Hand...
.Er will vielleicht durch sein Beten OO
einem anderen Menschen Hilfe sen‐ OO
den, aus materieller Not ihn zu OO
befreien suchen, aber ferne liegt es OO
ihm, aus eigenen Mitteln etwas​ OO
für ihn zu tun, oder Gelegen‐ OO
heiten zu erfassen, die dem An‐ OO
deren praktischen Nutzen bringen OO
könnten...
.Er möchte sich oder andere durch OO
sein Gebet befreit von Krankheit​ OO
sehen, aber er verschmäht den Arzt​ OO
und rührt sich nicht, nach einer​ OO
Heilgelegenheit zu suchen...
.In allen diesen und noch tausend OO
anderen Fällen fehlt Erfüllung jener OO
dritten Grundbedingung wahren «Ge‐ OO
betes» die in der Verheißung darge‐ OO
stellt wird unter dem Bilde eines Men‐ OO
schen der nicht nur außen steht und​ OO

wartet, bis man ihn hereinruft, OO
sondern der «anklopft», damit ihm OO
«aufgetan werde». ‒ ‒ ‒
.Auch in jener Art frommer Himmels‐ OO
anbettelei, die man so gemeinhin für OO
«beten» hält, fehlen die Hilfesuchenden OO
allermeist dadurch, daß sie das werk‐ OO
tätige «Beten» für gänzlich überflüssig OO
halten. ‒
.Es könnte sonst so manchem gehol‐ OO
fen werden, obwohl seine Vorstel‐ OO
lung von dem was wirklich «be‐ OO
ten» heißt, noch nichts weiß, denn OO
dumpf und unbewußt dringt doch der OO
eine oder der andere durch seine In‐ OO
brunst zu einem, wenn auch unvoll‐ OO
kommenen, «Finden» und «Emp‐ OO
fangen» vor...
.Auch wenn sein «Anklopfen» ebenso​ OO
unzureichend erfolgen würde, könnte OO
es dennoch bewirken, daß das, was er OO
nach landläufiger Weise und guten Glau‐ OO

bens für «Beten» hält, nicht umsonst OO
gewesen wäre. ‒ ‒
.Es gibt aber auch unter denen die OO
noch nicht erkennen was wahrhaft OO
«Beten» heißt, daneben genugsam OO
andere Menschen die aus innerem​ OO
Gefühl heraus das Rechte in allen​ OO
drei Stücken tun, auch wenn sie weit​ OO
mehr vermöchten, wäre ihnen das OO
ganze Geheimnis des rechten Betens OO
vertraut. ‒
Doch, auch das rechte «Anklopfen» OO
bezieht sich in der Verheißung durch‐ OO
aus nicht nur auf das «Beten» um ir‐ OO
dische Dinge, sondern in erster Linie OO
soll es dazu führen, Einlaß zu erlangen OO
in den heilighehren Tempel der Ewig‐ OO
keit, um hier das Mysterium des​ OO
Menschen: ‒ seinen Ausgang aus dem OO
Lichte und seine Wiederkehr zum Licht, OO
erschauernd zu erleben...

.Keiner kann in diesen Tempel Einlaß OO
finden, der nicht vordem im «Suchen» OO
und «Finden» sich bewährte, ‒ der OO
nicht vordem also «bitten» lernte, daß OO
er «empfangen» durfte. ‒ ‒
.Man weiß im «Innern», ‒ und es OO
ist auch hier das Innere des Tempels nur OO
im Menschen selbst zu suchen, ‒ OO
sehr genau, wer der ist, der draußen OO
«anklopft», und man wird ihm nicht​ OO
eher öffnen, als bis er die beiden an‐ OO
deren Bedingungen des rechten «Be‐ OO
tens» zu erfüllen wußte.
.«Anklopfen» heißt hier, sein Leben OO
aktiv so gestalten, daß jede Hand‐ OO
lung die berechtigte Forderung dar‐ OO
stellt, in das Innere des Tempels auf‐ OO
genommen zu werden, und wahrlich:
‒ wer in solcher Weise «anklopft», OO
dem wird «aufgetan», weil er selbst​ OO
die Bedingung dazu schafft. ‒ ‒

Man hat im Laufe der Jahrhunderte die OO
seltsamsten Heimlichkeiten hinter die‐ OO
sem Worte vom «Anklopfen» und OO
«Auftun» vermutet und gesucht, so OO
daß da und dort von hohlen, aber auch OO
von allzuklugen Köpfen die abstruse‐ OO
sten «Übungen» erfunden wurden, die OO
angeblich das rechte «Anklopfen» dar‐ OO
stellen sollen.
.Ich kenne auch heute gewisse Men‐ OO
schen, die, ehrfurchterfüllt, Orakelsprü‐ OO
che wirrer Schwärmer wie das kost‐ OO
barste Heiligtum bei sich verwahren, und OO
bescheiden genug sind, die Tatsache, OO
daß ihnen alles derartige «Üben» kei‐ OO
nerlei Erfolg einbrachte, darauf zu‐ OO
rückzuführen, daß sie es doch, bei allem OO
heißen Bemühen, wohl «nicht richtig​ OO
angestellt» hätten, weil ihr Orakel‐ OO
priester solchen Erfolg für sich er‐ OO
langt haben müsse, ansonsten er die OO
torheittriefenden Anweisungen ‒ O​ OO

sancta simplicitas! ‒ nicht nieder‐ OO
geschrieben haben könnte. ‒
.Stets gibt es neue Gläubige für der‐ OO
artigen Aberwitz, und immer wieder OO
stehen Mystagogen auf, die entweder OO
selbst betört, oder, weil anders ihr​ OO
Weizen nicht blühen will, mit ge‐ OO
heimnisvoller Geste der übelsten Narr‐ OO
heit Zutreiberdienste leisten.
.Daß solches möglich ist, wird nur OO
dadurch verstehbar, daß sehr vielen OO
Suchenden das wirklich von ihnen OO
Verlangte ‒ zu einfach und zu we‐ OO
nig widersinnig erscheint, weil sie OO
erst in glaubenswillige Erregung gera‐ OO
ten, wenn das Absurde Glauben von OO
ihnen fordert. ‒ ‒
.Der Menschenfreund erschrickt, wenn OO
er solche Verirrung sieht und möchte OO
mit allen Kräften die Betörten retten; OO
aber alle Hilfsbereitschaft ist hier am OO
falschen Ort.

.Man kann nur die noch nicht Ver‐ OO
irrten warnen und ihnen die Dinge, OO
von denen sie vielleicht schon vom OO
Hörensagen wissen, beim rechten Na‐ OO
men nennen. Man kann nur aufzuzeigen OO
suchen, daß die Verheißung mit all die‐ OO
sen seltsamen «Übungen» recht durch‐ OO
sichtiger Erfindung nicht das minde‐ OO
ste zu schaffen hat.
.«Anklopfen», im Sinne der Ver‐ OO
heißung, heißt mit Tat und Wirken​ OO
«beten», und wer sich dazu nicht ver‐ OO
stehen kann, der wird vergeblich​ OO
darauf warten, daß ihm «aufgetan» OO
werde! ‒ ‒
Nun darf man sich aber auch nicht der OO
falschen Vorstellung ergeben, als sei das OO
«Auftun», im Sinne unserer Verhei‐ OO
ßung, ein plötzliches Eröffnen un‐ OO
erahnter geistiger Herrlichkeit, OO
‒ ein sofortiges Offenbaren der​ OO

geheimsten Weisheit, ‒ ein Auf‐ OO
stoßen aller Türen des Tempels, und ein OO
augenblickliches Wegziehen des verhül‐ OO
lenden Vorhangs, der das Allerheiligste OO
vor unbereiteten Blicken schützt!
.Auch der Tempel der Ewigkeit​ OO
hat seine Vorhallen, und der Neo‐ OO
phyte wird sich wahrlich schon glück‐ OO
lich preisen dürfen, wenn er ‒ bild‐ OO
lich gesprochen ‒ seinen Fuß in die OO
äußerste dieser Vorhallen setzen darf... OO
.Wer da mit großen Ambitionen​ OO
kommt und sich für würdig hält, wenn OO
auch nicht gleich ins Allerheiligste, so OO
doch in eines der es umschließenden OO
Sanktuarien einzugehen, dem wird ge‐ OO
wiß nicht «aufgetan» werden, daß er OO
auch nur die Vorhöfe schaue. ‒ ‒
.Doch wird hier keiner etwa «unge‐ OO
recht» behandelt!
.Hier hängt nichts von irgend​ OO
einer Willkür ab!

.Es ist alles durch geistiges Gesetz​ OO
geordnet, und dieses «Gesetz» ist kein OO
ersonnenes Werk, sondern folgerich‐ OO
tige Auswirkung geistigen Le‐ OO
bens, unwandelbar wie die Gottheit OO
selbst, deren Art und Wesen es den​ OO
Wissenden offenbart, nachdem sie OO
«Wissend» wurden durch seine Er‐ OO
füllung! ‒ ‒
Wohl ist die Gottheit auch im Men‐ OO
schen selbst, ‒ wohl ist im Inner‐ OO
sten des Menschen ihr hochheiliger OO
Tempel, ‒ und wohl ist «Gott», wie OO
immer man dieses Wort sich deuten​ OO
mag, dem Menschen nur in dem In‐ OO
nersten menschlicher Seele er‐ OO
reichbar und empfindbar!
.Aber die meisten der Menschen ahnen OO
nicht, welche unendlichen Weiten​ OO
ihre eigene, stets in ewigem Rhythmus OO
schwingende «Seele» umfaßt! ‒

.Die meisten ahnen nicht, welche un‐ OO
meßbaren Fernen zwischen ihrem​ OO
Bewußtsein und dem bewußten​ OO
Sein Gottes liegen, obwohl «Gott» OO
sie erfüllt und sie nur in «Gott» ihr​ OO
Dasein haben. ‒ ‒ ‒
.Sie stehen, für ihre Vorstellung, OO
mit Gott «auf Du und Du», ohne im OO
mindesten sich des Frevels bewußt zu OO
werden, den diese Vorstellung ent‐ OO
hält. ‒ ‒
.Es ist wahrlich schwer, ihnen beizu‐ OO
bringen, daß Gott, dem göttlichen​ OO
Leben nach, ihnen zwar das Aller‐ OO
nächste, ‒ dem bewußten gött‐ OO
lichen Sein nach aber das Aller‐ OO
fernste ist, ‒ daß eine «Jakobsleiter» OO
in ihnen selbst aufgerichtet werden OO
muß, auf deren Sprossen erst alle die OO
Lichtgrade geistiger Hierarchien​ OO
herabsteigen und sich die Hände reichen OO
müssen, soll erdenmenschliches Bewußt‐ OO

sein wache Kommunikation mit OO
dem ewigen, unvorstellbaren, göttlichen OO
bewußten Sein erleben können, ohne OO
Vernichtung fürchten zu müssen. ‒ ‒ ‒ OO
.Dummstolzer geistlicher Hoch‐ OO
mut meint, nichts dürfe sich zwi‐ OO
schen Gott und den Menschen​ OO
stellen, ‒ aber hier ist nur die Bitte OO
rechte Antwort: «Herr, vergib ihnen, OO
denn sie wissen nicht, wie sie Dich OO
schmähen!» ‒ ‒
Wer daher wirklich will, daß ihm «auf‐ OO
getan» werde, wenn er mit seinem​ OO
ganzen Leben, mit all seinem irdi‐ OO
schen Tun und Wirken «anzuklop‐ OO
fen» wagt, der erwarte nicht etwa, daß OO
«Gott», ‒ in welcher Form er auch OO
an Gott glauben mag, ‒ als ewiges​ OO
Ursein an der Pforte stehen werde um OO
ihm «aufzutun»! ‒ ‒
.Wer richtig «anklopfen» will, der OO

muß vor allem soviel Ehrerbietung​ OO
vor der Gottheit in sich tragen, daß er OO
beglückt wäre über alle Maßen, wenn OO
ihm ‒ gleichnisweise gesprochen ‒ OO
auch nur der letzte Tempeldiener​ OO
Gottes «auftun» wollte...
.Anders wird dem wahrhaft Betenden OO
auch nie eröffnet werden, was nur in​ OO
ihm selber «aufgetan» werden kann!

Wenn etwa ein Mensch in sich des OO
Glaubens wäre, daß durch das OO
wirkliche «Gebet» die ganze Erden‐ OO
menschheit geistige Erneuerung​ OO
finden könnte, so wäre er keineswegs OO
einem Irrtum verfallen!
.Da aber «die Menschheit» hier auf OO
Erden nur aus vielen einzelnen Men‐ OO
schen besteht, so kann auch solche Er‐ OO
neuerung nur vom Einzelnen her er‐ OO
folgen, und wir wollen darum hier nur OO
vom einzelnen Menschen reden, OO
statt uns in das Ganze zu verlieren, wo‐ OO
bei für den einzelnen allzuviel verloren OO
gehen müßte.
.Ist irgendwo auf dieser Erde nur ein​ OO
Einziger bereit und willens, sich durch OO
wahres «Gebet» zu erneuern, so ist OO
dadurch auch für die ganze Mensch‐ OO
heit schon vieles gewonnen, denn wir OO
Menschen stehen nicht vereinzelt für uns OO
im leeren Raum, sondern, was durch den OO

einen fließt im Guten wie im Schlechten, OO
das fließt von ihm aus weiter durch​ OO
alle Menschenseelen, mögen sie OO
auch an den weitesten Orten der Erde OO
gerade ihr Werk tun, mögen sie darum OO
wissen oder nicht...
Wenn ich in den vorangehenden Kapi‐ OO
teln so ausführlich darlegte, was zum OO
wahren «Gebet» gehört und um was​ OO
es sich beim rechten «Beten» handelt, OO
so geschah das vornehmlich auch des‐ OO
halb, weil so viele Menschen sich gar OO
nichts Bequemeres vorstellen können OO
als das Beten, ‒ weil so viele Men‐ OO
schen glauben, es sei schon gebetet, wenn OO
sie in ihrer Vorstellung, in gar anmaß‐ OO
licher Vertraulichkeit, sich mit einem er‐ OO
träumten Etwas unterhalten, das sie ihren OO
«Gott» nennen und dabei die selbstsug‐ OO
gestive Rückwirkung auf ihre Gefühle OO
als billigen Trost in sich aufnehmen. ‒ OO

.Aus solcher Art, vermeintlich zu OO
beten, kann freilich nur Selbsttäu‐ OO
schung und ein vorübergehendes OO
falschtönendes Gefühl der Erho‐ OO
benheit kommen, ‒ niemals wirkliche OO
geistige Erneuerung, die der Betende so OO
bitter nötig hätte.
Aber nichts wäre nun verkehrter, als OO
wenn man sich etwa auf meine Dar‐ OO
legungen hin auch nur im mindesten OO
entmutigt fühlen wollte.
.Es läßt sich wohl denken, daß dieser OO
oder jener bereit wäre, sich zu sagen: ‒ OO
«Wenn rechtes Beten all' diese Voraus‐ OO
setzungen in sich schließt, dann werde OO
ich es niemals lernen! ‒ Ich will vor OO
meinem Gott mein Herz ausschütten OO
und Trost in dem Gedanken finden, daß OO
ich gehört, ja vielleicht auch erhört OO
werde!»
.Wer aber dieses Buch bis hierher wa‐ OO

chen Sinnes las, und dennoch so sprechen OO
kann, der hat meine Worte wahrlich OO
nicht ganz verstanden!
Wenn ich die Erfordernisse rechten OO
«Betens» an Hand der Verheißung OO
vom «Suchen», «Bitten» und «An‐ OO
klopfen» aufzuzeigen suchte, so mußte OO
ich gewiß ins Einzelne dringen, damit OO
der Leser nicht mehr im Zweifel sei, OO
daß es sich beim wahren «Gebet» um OO
etwas anderes handelt als um das OO
frommgestimmte Hersprechen gewisser OO
Gebetsformeln.
.So unterrichtet, wird jedoch der Ein‐ OO
sichtige gar bald seiner selbst gewiß​ OO
werden und wissen, was für ihn nun OO
daraus folgt. ‒
.Er wird sehen, daß es erst dann​ OO
möglich ist, wahrhaft zu «beten», wenn OO
eine völlige Umstellung seines Den‐ OO
kens, Fühlens und Handelns vor‐ OO

aufgegangen ist, so daß in ihm bereits OO
alle Vorbedingungen wirklichen «Ge‐ OO
bets» erfüllt sind, bevor er beginnt OO
zu «beten». ‒ ‒
.Nur um der Allzuängstlichen willen OO
betone ich hier ausdrücklich, daß ich OO
zwar geschildert habe, was beim wirk‐ OO
lichen «Gebet» erfolgt, daß dieses OO
alles aber ganz von selbst sich ein‐ OO
stellt, nachdem das ganze Leben so ge‐ OO
staltet wurde, daß es stets gebetsbe‐ OO
reit ist. ‒
.Denen, die sich das Beten nur als eine OO
Angelegenheit für Kopfhänger und Be‐ OO
trübte vorzustellen vermögen, muß ich OO
sagen, daß ein gebetsbereites Leben OO
wahrhaftig auf keine edle Freude zu OO
verzichten braucht und geradezu ein​ OO
Unterpfand steter Heiterkeit, ‒ OO
steter Glücksbereitschaft werden OO
kann. ‒ ‒

Was aber das «Ausschütten seines​ OO
Herzens» anlangt, so fühlt der Mensch OO
den es danach drängt, nur besonders in‐ OO
tensiv die Wahrheit, daß er nicht ein OO
völlig Abgetrenntes und nur auf​ OO
sich Verwiesenes im Weltenraume ist, ‒ OO
daß er trotz seiner kosmischen Iso‐ OO
lierung und Willensflucht aus dem​ OO
Geiste, immer noch ‒ wenn auch auf OO
passive Weise ‒ mit seiner Urhei‐ OO
mat: dem Reiche des wesenhaften rei‐ OO
nen Geistes, in Verbindung steht, und OO
daß die Hilfe, die von dort ausgehen OO
kann, einen weiteren Wirkungsbereich OO
umfaßt als alle Hilfe in der physisch‐ OO
sinnlichen Welt grobräumlicher​ OO
Dinge.
.Er irrt nur in der Auslegung seines OO
Gefühls, wenn er sich, ohne Zwi‐ OO
schenstufe, dem ewigen Ursein als OO
gleichsam persönlichen Partner gegen‐ OO
überzufühlen glaubt, und er irrt nicht OO

minder, wenn er dieses Selbstbe‐ OO
kenntnis seiner Not vor unsichtba‐ OO
ren Zeugen, das eine wahre, richtige, OO
heilige «Beichte» ist, als «Gebet» OO
betrachtet. ‒ ‒ ‒
.Eine solche «Beichte» jedoch ent‐ OO
spricht eingeborenem Bedürfnis der OO
menschlichen Natur und ist ein Befrei‐ OO
ungswerk der Seele von unschätz‐ OO
barer Lebensbedeutung, so daß jeder​ OO
Erdenmensch, wer er auch sei, von OO
Zeit zu Zeit sich vor den unsichtbaren​ OO
wahren «Priestern» derart ausspre‐ OO
chen sollte, um zum Empfang stets OO
neuer Kräfte aus dem Unsichtbaren fähig OO
zu werden. ‒
.Man soll nicht erst die schwerste Not OO
der Seele über sich hereinbrechen las‐ OO
sen, bevor man sich zu solcher wahren OO
«Beichte» entschließt, die stets ihre OO
ewigkeitsgültige «Absolution» in​ OO
sich selber trägt...

.Erst nach solcher «Beichte» und der OO
durch sie erlangten Befreiung der​ OO
Seele sollte man in wahrem «Ge‐ OO
bete» bitten um das, was man «er‐ OO
beten» will! ‒ ‒ ‒
.Der Mensch, der dann auf rechte OO
Weise also «betet» wie gebetet werden OO
muß, wird wahrlich geistige Erneue‐ OO
rung erlangen, und diese Erneuerung OO
ist immerfort wieder vonnöten, wenn OO
das Außenleben die Fühler der Seele OO
taub geschlagen hat. ‒
«Geistige Erneuerung» ist aber nicht​ OO
etwa eine Erneuerung des geistigen OO
Lebensfunkens im Menschen, sondern OO
Erneuerung der Aufnahmefähigkeit​ OO
der Seele für alle Einflüsse, die sie aus​ OO
dem Reiche des reinen Geistes, OO
über die «Antenne» ihres eigenen gei‐ OO
stigen Wesenskernes, erreichen können​ OO
und erreichen wollen. ‒

.Es ist kaum möglich, in Worten OO
menschlicher Sprache die einzigartige OO
Verbundenheit von «Geistfunken» OO
und «Seele» im Erdenmenschen dar‐ OO
stellen, oder auch nur mit Hilfe von OO
Bild und Gleichnis erklären zu wollen. OO
.Obwohl unsere «Seele» für uns «das OO
einzig Wirkliche» ist, das heißt: das OO
Einzige, was für uns als ein Wirkendes OO
wahrnehmbar wird im Innern, ist sie OO
an sich doch nichts anderes als eine​ OO
organische und nach bestimmten​ OO
rhythmischen, harmonischen Ge‐ OO
setzen gebildete Gestaltung aus​ OO
dem ewigen Ozean der Seelen‐ OO
kräfte, die gleichsam an dem in diesen OO
Ozean versenkten «Geistesfunken» OO
ihren Kristallisationsmittelpunkt​ OO
hat. ‒ ‒
.Wahrnehmung des eigenen «Gei‐ OO
stesfunken» in uns ist uns nur mög‐ OO
lich, soweit wir «Seele» sind, und nur OO

durch die bis ins Reingeistige eindrin‐ OO
genden besonderen Kräfte der OO
«Seele», die gleichsam als ihre «Füh‐ OO
ler» betrachtet werden können...
.Alles Geistige, was unser Erden‐ OO
bewußtsein erreichen will, muß seinen OO
Weg nehmen über den ewigen «Gei‐ OO
stesfunken» in uns, wo es durch die OO
«Fühler» der «Seele» empfangen und OO
aus der «Seele» wieder durch bestimm‐ OO
te «seelische Organe» unserer Ge‐ OO
hirnmembran übermittelt wird. ‒ ‒ ‒ OO
.Da nun aber auch, umgekehrt, alle OO
lauten Wahrnehmungen des äußeren​ OO
Erdenlebens durch das Gehirnbewußt‐ OO
sein die «Seele» zum Mitschwingen OO
bringen, so wird der unsagbar subtile OO
Organismus der «Seele» fort und fort OO
erschüttert, was nicht nur seine Auf‐ OO
nahmefähigkeit für Geistiges bald OO
mehr, bald weniger herabsetzt, son‐ OO
dern zuweilen, und selbst für längere​ OO

Zeit, geradezu eine Art von «Läh‐ OO
mung» der «Seele» bewirken kann. ‒ OO
.Wer das in sich vielleicht schon er‐ OO
fahren hat, ‒ und es wird wenige geben, OO
die es nicht erfahren hätten, ‒ dem OO
brauche ich kaum zu sagen, wie dann OO
diese «Lähmung» der «Seele» wieder OO
auf das Gehirnbewußtsein zurück‐ OO
wirkt...
.So besteht immerwährende Wech‐ OO
selwirkung im Innern des Menschen OO
und eine Hygiene der «Seele» ist OO
wahrlich nicht minder wichtig als OO
hygienisches Verhalten in Bezug auf den OO
sichtbaren Erdenkörper und seine OO
Organe. ‒ ‒
.Wir brauchen ständig «geistige Er‐ OO
neuerung», im Sinne einer Erneue‐ OO
rung seelischer Spannkraft, damit OO
die «Seele» Geistiges aufzunehmen​ OO
und weiterzuleiten fähig bleibe, ‒ so OO
wie wir die Erneuerung unserer erden‐ OO

körperlichen Kräfte nicht entbehren OO
können, wollen wir dem Erdendasein OO
genügen. ‒ ‒
Es gibt aber keine wirksamere Art zu OO
steter geistiger Erneuerung zu ge‐ OO
langen, als immerwährende Gebetsbe‐ OO
reitschaft, ‒ als das «Beten ohne​ OO
Unterlaß», das aus ihr hervorgeht! ‒ OO
.Wer immerwährend gebetsbereit​ OO
ist, durch die ganze Einstellung seines OO
inneren und äußeren: ‒ seines be‐ OO
schauenden und tätigen Lebens, für OO
den gehört das wirkliche «Beten» OO
ebenso zu seinen Lebens-Notwendig‐ OO
keiten wie seines Erdenkörpers irdi‐ OO
sche Ernährung, und es bedarf keiner OO
besonderen Anlässe mehr, um ihn OO
zum «Beten» zu bewegen, wenn es ihm OO
andererseits auch gewiß niemals an sol‐ OO
chen Anlässen fehlen wird...
.Und es sind nicht nur die aneinander‐ OO

gereihten goldenen Kettenglieder be‐ OO
wußter, geformter Gebetshand‐ OO
lungen, die seinem Leben Weihe ver‐ OO
leihen! ‒
.Es ist sein steter Gebets-Wille, der OO
gleichsam auch dann an seinerstatt OO
«betet», wenn Alltagspflichten und OO
äußere Ablenkung das bewußt gestal‐ OO
tete «Gebet» unmöglich werden las‐ OO
sen. ‒ ‒
.Ist man einmal auf dieser Stufe ange‐ OO
langt, dann ist ein Tagewerk undenk‐ OO
bar, das ohne wirkliches «Gebet» be‐ OO
gonnen oder vollendet werden könnte. OO
.Doch, ‒ es ist gesagt: ‒ «Wenn du​ OO
beten willst, schließe dich ein in​ OO
deine Kammer!»
.So ist es denn keineswegs nötig, ‒ OO
ja, es würde gegen die «Scham der​ OO
Seele» verstoßen, ‒ daß die Umge‐ OO
bung des Betenden um seine Gebets‐ OO
handlungen weiß, es sei denn, daß OO

mehrere Menschen sich im gleichen​ OO
Gebetswillen zusammenfinden und OO
einer aus ihnen diesem Willen in Worten OO
Gestaltung zu geben sucht. ‒
.Dann müssen das aber auch Men‐ OO
schen sein, von denen jeder Einzelne OO
weiß, was wirkliches «Beten» ist, und OO
jeder muß sein Leben bereits zu steter OO
Gebetsbereitschaft erhoben haben, OO
‒ sonst wird gemeinschaftliches Beten OO
zur hohlen Geste, oder, besten‐ OO
falls, wie etwa bei gemeinsamem OO
«Tischgebet», zur Befolgung einer​ OO
frommen Sitte, die freilich ‒ einst OO
hervorging aus gemeinsamen Gebets‐ OO
handlungen solcher Menschen, die um OO
das Geheimnis rechten «Betens» wuß‐ OO
ten, und auch die Ernährung des Er‐ OO
denleibes nicht ohne «Gebet» lassen OO
wollten. ‒ ‒
.Dem Kinde aber gebe man ruhig OO
Gebetsformeln, die seinem Fühlen‐ OO

und Empfindenkönnen angepaßt sind, OO
ohne vorerst eine innere Einstellung​ OO
von ihm zu erwarten, die seiner See‐ OO
lenkräfte Konzentration noch über‐ OO
steigt!
.Mit aller Behutsamkeit ist dann der OO
heranwachsende Mensch zuerst in die OO
Praxis des wirklichen «Betens» OO
einzuführen, bevor ihm Aufschluß dar‐ OO
über wird, in welcher Weise hier alles OO
geistig ineinandergreift.
.So wird er, der bereits praktisch​ OO
beten gelernt hat, nur noch Vertrau‐ OO
tes vernehmen, wird ihm die ganze OO
Lehre in ihrem Zusammenhange zu‐ OO
teil. ‒
Die Wortgestaltung, die der des OO
«Betens» wahrhaft Kundige seiner OO
Gebetshandlung jeweilig geben will, OO
bleibt ihm allein anheimgestellt.
.Er kann mit gleicher Wirkung sich OO

an gegebene Gebetsformeln halten, OO
die ihm vielleicht von der Kinderzeit OO
her schon lieb und vertraut geworden OO
sind, wie er auch aus der Fülle seines OO
Empfindens selbst die Worte formen​ OO
kann, und wenn auch ein solches Gebet, OO
seiner Wortfolge nach, nur ein ergriffe‐ OO
nes Stammeln darstellen würde.
.Obwohl aber wahrlich auch ein sol‐ OO
ches Stammeln zum «Gebete» wer‐ OO
den kann, soll doch nicht der Irrtum OO
entstehen, als solle wahres Gebet lieber​ OO
ein «Stammeln» als geformte Wort‐ OO
folge sein. ‒
.Es handelt sich hier um höchstes​ OO
Auswirken geistiger Gesetze und OO
seine Benützung, so daß schon die OO
Ehrfurcht vor dem Geistigen gebietet, OO
auch nach aller Möglichkeit nach for‐ OO
maler Vollendung der Gebetshandlung OO
zu streben...
.Und weit darüber emporragend sind OO

noch Wortfolgen möglich, die nach gei‐ OO
stigen Lautwerten geordnet, unsagbar OO
wohltätig auf die Seele einwirken, so OO
daß sich ihr «Gebet» gleichsam mit dop‐ OO
pelter Kraft erhebt. ‒ ‒ ‒
Um was dann, wenn man wirklich «be‐ OO
ten» kann, zu beten ist, wird zwar OO
jeder für sich zu wissen meinen, und OO
doch ist es nötig, hier noch einiges zu OO
sagen, soll nicht der gleiche Fehler ad OO
infinitum begangen werden, den so viele OO
begehen, die zwar nicht um das My‐ OO
sterium des rechten «Betens» wis‐ OO
sen, aber nach ihrer frommen Art gut‐ OO
gläubig zu beten meinen, wie sie es OO
eben verstehen können.
.Da ist es denn fast jedem dieser ver‐ OO
meintlichen Beter geradezu selbstver‐ OO
ständlich, daß er zuerst um sein ei‐ OO
genes Wohl und um das Wohl derer zu OO
beten habe, die ihm, ‒ wie man zu OO

sagen pflegt, ‒ in seinem Erdenleben OO
«nahestehen»...
.Man hat zwar die Mahnung vernom‐ OO
men: ‒ «Betet für die, so euch has‐ OO
sen und verfolgen!» ‒ ‒ und am OO
Tage von Golgatha wird mit bedeutsa‐ OO
mer Betonung in den «römischen» Kir‐ OO
chen sogar für die «Ketzer», die OO
Juden und «Heiden» gebetet, aber ‒ OO
man denkt nicht daran, daß uns, vom OO
Standpunkt geistig Erwachter her OO
gesehen, auch unsere Feinde und Ver‐ OO
ächter, wie auch die fernsten Men‐ OO
schen, die wir niemals noch von An‐ OO
gesicht sahen, geistig ebenso ver‐ OO
bunden sind, wie unsere allernächsten​ OO
Blutsverwandten, auch wenn wir den OO
uns Unbekannten, und denen, durch OO
die uns arges Leid geschah, gewiß nicht OO
die gleiche Art und den gleichen Grad​ OO
der Liebe entgegenbringen können, OO
‒ was auch wahrhaftig kein göttliches OO

Gesetz «verlangt», weil es ja selbst OO
die Unterschiedlichkeit setzt und be‐ OO
wirkt.
.Wer aber das wirkliche «Beten» OO
lernte, der wird fortan seinen Gesichts‐ OO
kreis erweitern müssen, um vor al‐ OO
lem und zu allererst für alles zu OO
«beten», was auf Erden Mensch werden​ OO
will, und Mensch zu sein sich müht: ‒ OO
was unter der Tierheit leidet, und was OO
die Tierheit zu bändigen sucht! ‒ ‒ OO
.Dann erst wird der Betende an be‐ OO
stimmte Menschen-Gruppen denken OO
dürfen, ‒ danach an seine Freunde​ OO
und Anverwandten, ‒ sodann an OO
seine engste Familie, ‒ und zu aller‐ OO
letzt: ‒ auch an sich selbst! ‒ ‒ ‒ OO
.Es ist genau die umgekehrte Rei‐ OO
henfolge gegenüber jener, die für un‐ OO
sere Lebenspflichten in der Außen‐ OO
welt maßgebend ist, denn dort muß der OO
Mensch zuerst selbst festen Stand ge‐ OO

winnen, bevor er Verantwortung für OO
eine Familiengründung übernehmen OO
kann, ‒ muß zuerst für seine Familie​ OO
sorgen, bevor er Anverwandten und OO
Freunden helfen darf, ‒ und diesen OO
wieder muß er nicht mehr notwen‐ OO
dig sein, will er ferneren Menschen‐ OO
Gruppen helfen oder seine Kraft dem OO
Menschheits-Ganzen zur Verfügung OO
stellen. ‒
.Unbeschreiblich Bedeutendes​ OO
hängt für die ganze Menschheit da‐ OO
von ab, daß jeder, der wirklich «beten» OO
lernte, nun in solcher Weise zuerst für OO
Alle «betet», bevor er das «Gebet» OO
auch für seine weiteren und näheren OO
«privaten» Anliegen einsetzt, ganz ab‐ OO
gesehen von dem rein Persönlichen, OO
für das er die Hilfe des «Gebets» ge‐ OO
brauchen will...
.Es kann so im Laufe der Zeit wahr‐ OO
haftig zu geistiger Erneuerung im‐ OO

mer größerer Teile der Menschheit kom‐ OO
men, nur durch das «Gebets»-Wirken OO
weniger Einzelner!
.Aber es wird hier nicht bei diesen OO
wenigen Einzelnen bleiben, denn die OO
Kraft des wirklichen «Gebetes» OO
weiß in Bälde alle zu erreichen, die be‐ OO
reits reif und gefestigt genug sind, um OO
«beten» lernen zu können...
.Derer aber sind wahrlich nicht we‐ OO
nige in heutigen Tagen zu finden! ‒ ‒ OO
Die noch der Erde Bürde und Müh‐ OO
sal tragen, mögen aber auch jene nicht OO
vergessen, die vor ihnen über diese OO
Erde gingen, mit gleicher Mühsal und OO
Bürde belastet. ‒ ‒
.Man wähne nicht, nun seien sie aller OO
Sehnsucht nach Hilfe enthoben, oder, OO
sie seien erdenmenschlicher Hilfe so ent‐ OO
rückt, daß solche Hilfe ihnen nichts​ OO
mehr nützen könne!

.Ach! ‒ es sind nur Allzuviele, OO
denen die Hilfe durch wirkliches «Ge‐ OO
bet» gar dringend nötig wäre, da sie OO
nun in einer seelischen Entwicklungs‐ OO
Phase stehen, die ihnen nicht mehr er‐ OO
laubt, selbst tätig ihr Schicksal zu OO
fördern! ‒ ‒ ‒
.Wenn in einem alten geheiligten Bu‐ OO
che die Worte stehen: «Es ist ein​ OO
heiliger und heilsamer Gedanke, OO
für die Verstorbenen zu beten, auf​ OO
daß sie erlöst werden!» ‒ so darf OO
man hier wahrlich sicher sein, daß nur OO
einer diese Worte schreiben konnte, der OO
hinter die dichte Verhüllung sah, die OO
dem nicht dafür bereiteten Erdenmen‐ OO
schen den Blick in «das Land ohne Wie‐ OO
derkehr» unmöglich macht...
.Und wenn ich hier jeden, der da OO
«beten» lernen will, bitte, daß er, so‐ OO
bald er es kann, sein wirkliches «Ge‐ OO
bet» auch für die von dieser Erde​ OO

Geschiedenen ein-setze, so spreche ich OO
kraft meines sichersten «Wissens», OO
und keineswegs etwa beeinflußt durch OO
irgendwelche erdenmenschlichen Vor‐ OO
stellungen vom Leben nach dem Erden‐ OO
tode!
.Aber auch hier möge man daran den‐ OO
ken, zuerst für Alle zu «beten», bevor​ OO
man die Kräfte des wahren «Gebetes» OO
auf Einzelne lenkt! ‒ ‒
.Es trage aber auch keiner etwa Sorge, OO
daß sein «Gebet» für Einzelne viel‐ OO
leicht vergeblich sein könne, weil OO
diese Einzelnen der Hilfe nicht mehr​ OO
bedürftig seien!
.Hier ist nur zu sagen, daß es unter OO
denen, die noch irgend ein heute auf OO
Erden Lebender kannte, oder deren sich OO
seine Eltern erinnerten, keine einzige​ OO
Seele ist, die nicht auf ihrem Wege noch OO
Förderung dankbar begrüßen würde, OO
auch wenn sie nicht zu denen gehört, OO

denen solche Hilfe durch wahres «Ge‐ OO
bet» geradezu «Erlösung» werden OO
kann. ‒ ‒ ‒
.Auch in jenem Seelenzustand, in dem OO
sich die «Seele» frei vom Erdenkör‐ OO
per erlebt und den der Sprachgebrauch OO
das «Jenseits» nennt, ist geistige​ OO
Erneuerung, in gleichem Sinne wie OO
ich das Wort schon vordem erläuterte, OO
eine stete Notwendigkeit, denn im‐ OO
mer noch erschüttert, nachwirkend, OO
erdenhaftes Bewußtsein die «Seele», OO
während sie zugleich in neuen Erleb‐ OO
nissen vibriert, die sie passiv hinneh‐ OO
men muß, ohne, wie einst auf der OO
Erde, durch den Erdenkörper aktiv​ OO
daran teilnehmen zu können. ‒ ‒ OO
.Die Wenigen aber unter den Geschie‐ OO
denen, die aktiv in der Welt des Geistes OO
heimisch waren schon zu ihren Er‐ OO
denzeiten, würden die Hilfe des wah‐ OO
ren «Gebetes» wahrlich für Andere​ OO

gut zu gebrauchen wissen, würde sie OO
ihnen etwa zugelenkt...
.Es darf jeder darauf vertrauen, daß OO
nichts verlorengeht, was da jemals die OO
Liebe über die Grenze der physisch‐ OO
sinnlichen Welt ins «Jenseits» sendet.
.Gilt das wahrhaftig schon von jeder OO
liebedurchdrungenen Empfindung, ‒ OO
von jedem liebeerfüllten Gedanken, ‒ OO
so erst recht von der wahrhaft wun‐ OO
dersamen Hilfe, die durch Ausübung OO
wahren «Gebetes» möglich wird! ‒ ‒ OO
So wirkt die rechte Art zu «beten», OO
wie ich hier in diesem Buche «beten» OO
lehre, nicht nur über die ganze Erde​ OO
hin, sondern noch weit über diese OO
physisch-sinnliche Erscheinungswelt hin‐ OO
aus!
.Das wirkliche «Gebet» verbindet OO
alles Seelische, das den Geistesfunken OO
in sich trägt, im sichtbaren wie im OO

unsichtbaren Kosmos, und bringt OO
Kraftströme zur Wirksamkeit, die, OO
auf dem Wege über die ihnen gesetzten OO
Stationen, in Wahrheit zuletzt das Herz​ OO
des absoluten ewigen Seins errei‐ OO
chen, um von dort aus mit «Gnade» OO
gleichsam «geladen» zurückzufluten OO
auf den Betenden und alles, worauf sein OO
«Gebet» gerichtet ist...
.Das wirkliche «Gebet» läßt die OO
«Himmelsleiter» erstehen, die im​ OO
Innern des Menschen dann aufragt, OO
hinauf bis zum innersten Urseins-Wil‐ OO
len, ‒ jene «Himmelsleiter», die es OO
den hohen Hierarchien des Geistes mög‐ OO
lich macht, das ewig leuchtende Licht OO
herabzubringen bis in des Erdenmen‐ OO
schen irdisches Erleben! ‒ ‒ ‒
.Das wirkliche «Gebet» ist die OO
höchste Verherrlichung der ewigen OO
Liebe, ‒ liebend dargebotene Ver‐ OO
einungsmöglichkeit mit der ewigen OO

schöpferischen Allgewalt, die aus der OO
Urliebe ewig neues Leben zeugt... OO
.So ist es für den Erdenmenschen wahr‐ OO
lich nur Erfüllung heiligster Pflicht, OO
wenn er sich strebend müht, das wahre OO
«Beten» zu lernen.
.Heil und Segen wird ihm und aller​ OO
Seele aus solchem «Beten» ersprießen, OO
und mehr und mehr wird sich durch sol‐ OO
ches wirkliches «Gebet» der Erde​ OO
Antlitz geistig neu gestalten, zum OO
Wohle derer, die einst nach uns kom‐ OO
men. ‒ ‒ ‒
.Bereiter der Zukunft sind alle, die OO
wahrhaft zu «beten» wissen! ‒
.Sie sind die Vorläufer und Weg‐ OO
bereiter des neuen Menschen, der OO
schon mit Ungeduld auf Erden Dasein​ OO
verlangt, aber erst erscheinen kann, OO
wenn er die Erde für seine neue Weise OO
Mensch zu sein, bereitet findet! ‒ ‒ OO
.Ihm wird das wirkliche «Beten» auf OO

Erden Heimat schaffen, ‒ ihm: ‒ OO
dem neuen Menschen, der da alles, OO
was dermalen noch zerspalten und zer‐ OO
rissen ist, vereinigt, weil er nur noch OO
aus der Liebe lebt! ‒ ‒ ‒