So, wie mein Buch „Mehr Licht!” aus ge‐ OO
sonderten Abhandlungen entstand, so ist​ OO
auch dieses Buch eine Sammlung in sich bis OO
zu gewissem Grade abgeschlossener Kapitel. OO
Dennoch möchte ich das, was ich hier nun OO
verbinde, nur im Zusammenhang be‐ OO
trachtet wissen, und wenn ich dem ganzen OO
Buche den Titel seiner ersten Ab‐ OO
handlung gebe, so geschieht dies deshalb, OO
weil alles andere im Grunde mit zu die‐ OO
ser Abhandlung gehört.
.Ich vertraue meinen Lesern, daß sie in sol‐ OO
chem Sinne zu lesen wissen und glaube, daß OO
es wahrlich keines besonderen Hinweises be‐ OO
darf, um den roten Faden zu finden, der hier OO
alle Einzelkapitel zu einem sich selbst erklä‐ OO
renden Ganzen durchzieht.
Unter denen, die in heutigen Tagen einer OO
geistigen Erneuerung zustreben, sind unstrei‐ OO

tig sehr viele zu finden, denen der hohe Mei‐ OO
ster von Nazareth seit frühester Jugend als OO
göttlicher Lehrer galt, ‒ denen das „My‐ OO
sterium von Golgatha” Mittelpunkt OO
ihres Glaubens war...
.In manchen mag noch heute ein tiefer OO
Christusglaube Leben zeugen, während an‐ OO
dere längst in Seelennot und Zweifel das ver‐ OO
loren haben, was ihrer Kindheit Licht​ OO
und Gottesgewißheit gab. ‒ ‒
.Allen diesen aber glaube ich hier manche OO
Schleier lüften zu können, die vor ihren Augen OO
bisher verborgen hielten, was ihres Herzens OO
tiefster Sehnsucht allein die letzte Bestätigung OO
bringen kann. ‒
.Es gilt, die tiefe Wahrheit zu enthüllen, die OO
in dem Gottessohn von Nazareth ein Leben​ OO
formte, das in fernste Zeiten noch des Lich‐ OO
tes reine Strahlen senden wird, so sehr auch OO
diese heutige Zeit gar manche Zweifel an der OO
Wahrheit dieses Lebens nährt.
Die mannigfachsten Bilder haben im Laufe OO
der Jahrhunderte das Bild des „großen Lie‐ OO

benden”, des erhabenen Meisters der Evan‐ OO
gelien, verdunkelt.
.Schon damals, als sein Fuß noch durch die OO
Gaue Palästinas wanderte, gab es nur Wenige, OO
die wahrhaft wußten, wer er war, und OO
die, von denen uns die heiligen Bücher als OO
von seinen Jüngern reden, dürfen kaum zu OO
diesen Wenigen gerechnet werden.
.Was uns erhalten ist an Worten seiner Lehre, OO
trägt die Farben aller derer, die durch seine OO
Lehre eigenes Wähnen stützen wollten.... OO
.Weniges nur läßt sich auch heute noch als OO
ungetrübte Kunde seines Lebens werten.
.Und dennoch strahlen selbst die Trüm‐ OO
mer der Berichte noch von einem Lichte​ OO
Kunde, das wahrlich „nicht von dieser Erde” OO
ist, doch eines „Menschen-Sohnes” Wir‐ OO
ken brauchte, um dem Menschen dieser Erde OO
sich zu geben.
Wahrheit und Sage haben sich im OO
Laufe der Zeiten in dieses Lichtes Leuch‐ OO
ten gestellt.

.Urtiefe Symbole suchten in ihm Er‐ OO
hellung.
.Altes und Neues mußte es jeweils OO
beleuchten, aber nur äußerst selten ward es OO
in seiner wahren Wesenheit erkannt. OO
.Des hohen Meisters göttliche Lehre wird OO
aber keinem, der die alten Berichte liest, die OO
tiefsten Tiefen erhellen, solange der Mei‐ OO
ster selbst noch hinter den Schleiern OO
der Berichte verborgen bleibt. ‒
.Die sich seine Diener nannten, waren selbst OO
im Geiste viel zu weit von ihm entfernt, um OO
ihn zu erkennen, und ihre Sorge war OO
es zumeist: ‒ an alter Kunde nicht zu rühren. OO
.So konnte es kommen, daß eine neue, ihres OO
Verstandeswissens allzu sichere Zeit selbst des OO
Meisters Dasein in Frage zog.
Aber der, von dem das Wort berichtet OO
wird: „Ich will bei euch bleiben​ OO
bis ans Ende der Welt” ‒ war an‐ OO

deren Maßes als seine Diener und OO
anderen Maßes als seine Leugner. OO
.Wohl dir, wenn du beim Lesen​ OO
dieses Buches seine hohen, rei‐ OO
nen Züge erkennst!
.Auch wenn du dich nicht nach seiner OO
Lehre nennst, oder vielmehr nach der Lehre, OO
die man in seinem Namen schuf, ‒ so wirst OO
du ihm dennoch fürder angehören, wenn du OO
erkanntest, wer er wirklich war ‒ und OO
ist....
.Dann wirst du mit anderen Augen die OO
Berichte lesen, die von ihm erzählen, und alle OO
Zweifelsgründe werden dir benommen sein. ‒ OO
.Bist du ein Gläubiger der alten Lehren, OO
die auf seiner Lehre ihre Dome erbauten, OO
dann wird dir, ‒ wenn du recht zu lesen OO
weißt, ‒ sein Licht das Dunkel ihrer Hallen OO
hellen, und manche Lehre, die dir schwere OO
Last auf deinen Schultern war, an die du OO
nur aus Furcht vor Frevel nicht zu rühren OO
wagtest, wird dir zu lieber Bürde werden, zu OO
einem Kleinod, das du niemals missen möch‐ OO
test. ‒

Woher mir mein Wissen ward, das ich dir OO
hier gebe, wirst du in diesem Buche erfahren, ‒ OO
und wahrlich wird dir hier ein Wissen werden, OO
das in Wahrheit gründet und jeder Täu‐ OO
schung entrückt ist!
.Ich will dich deinem Glauben nicht ent‐ OO
fremden und ehre wahrlich die frommen Ge‐ OO
fäße der Altäre; ‒ doch will ich deinem Glau‐ OO
ben Inhalt geben, und unerschöpfliche OO
Brunnen will ich erneut zum Fließen bringen. ‒ OO
.So nimm denn dieses Buch und lasse seine OO
Worte dir zum Segen werden!
.Wenn du manches findest, was dir zuerst OO
noch fremd erscheint, so sei nicht vor‐ OO
schnell zu einer Entscheidung bereit!
.Du wirst öfters lesen müssen, bis die OO
verschütteten Schächte deines Empfindens OO
frei werden können, ‒ damit die leben‐ OO
digen Wasser der Urgrundtiefen deines OO
Seins empor ans Licht gelangen mögen!
.Bedenke, daß viele Jahrhunderte ihre „Scher‐ OO
ben” in deine Brunnen warfen, und daß nur OO
du selbst allein diesen Schutt entfernen OO
kannst. ‒

„Toren glauben sich groß, wenn sie andere​ OO
übersteigen können, der Weise aber macht OO
sich klein, damit er sich selbst übersteige.” OO

Zu den Zeiten des Kung fu tse lebte OO
im Reiche der Mitte ein wundersamer OO
Weiser, den sie Lao tse nannten.
.Kung fu tse, der große Lehrer der OO
Gesetze des glücklichen Lebens, hörte von ihm OO
und machte sich auf, ihn zu besuchen. Von OO
diesem Besuch zurückgekehrt, ging Kung​ OO
fu tse drei Tage lang schweigend umher, OO
so daß seine Schüler sich sehr verwunderten. OO
.Tseu Kong aber machte sein Herz weit OO
und frug den Lehrer, weshalb er unausgesetzt OO
schweige?
.Darauf antwortete Kung fu tse und OO
sprach:
.„Wenn ich bemerke, daß ein Mensch sich OO
seiner Gedanken bedient, um mir wie der OO
Vogel im Fluge zu entwischen, so bediene OO
ich mich meiner Gedanken, wie man sich OO
eines Pfeiles bedient, den man vom Bogen OO
schnellt.

.Unweigerlich treffe ich einen solchen Men‐ OO
schen und werde seiner Meister. ‒
.Will er mir aber entwischen, wie ein hur‐ OO
tiger Hirsch, so verfolge ich ihn wie ein OO
geschickter Jagdhund, hole ihn sicher ein und OO
werfe ihn nieder. ‒
.Will er mir entwischen wie ein Fisch, OO
der sich in die Tiefe gleiten läßt, so werfe ich OO
meine Angel aus, fange ihn und bringe ihn OO
in meine Gewalt. ‒
.Ein Drache aber, der in die​ OO
Wolken steigt und in der Luft​ OO
schwebt, ‒ den kann ich nicht ver‐ OO
folgen!
.Ich habe Lao tse gesehen und er ist OO
wie der Drache!
.Als er sprach, blieb mein Mund offen und OO
ich vermochte ihn nicht wieder zu schließen. ‒ OO
.Meine Zunge hing mir vor Erstaunen aus OO
dem Munde und ich konnte sie nicht zurück‐ OO
ziehen. ‒

.Meine Seele aber wurde aufgeregt und ist OO
noch nicht wieder ruhig geworden!”
Diese wenigen, in den chinesischen Schrif‐ OO
ten erhaltenen Worte sprechen deutlich genug OO
von dem ungeheuren Eindruck, den die gei‐ OO
stige Weisheit Lao tse auf Kung fu​ OO
tse machte, der wahrlich auch, auf seine OO
Art, ein Weiser war, aber den Bereich des OO
Intellekts allein beherrschte, während OO
jener hoch über allem intellektuellen Wis‐ OO
sen seine geistige Heimat fand. ‒
.Es wird berichtet, Lao tse sei in hohem OO
Alter, gegen das Ende seines Lebens, aus OO
seinem Lande gegangen, ‒ nach Westen zu, OO
‒ dorthin, von wo er einst seine Lehre er‐ OO
halten habe...
.Im „Tao te king”, das ihm zugeschrie‐ OO
ben wird, darf man den wesentlichen Nieder‐ OO
schlag seiner Lehre suchen.
.Man hat mit gewissem Recht darauf hin‐ OO
gewiesen, wie nahe diese Lehre den Lehren OO

der Pythagoräer und der Philosophie OO
Platos steht, ja man wollte es wahrschein‐ OO
lich machen, daß Lao tse aus alter OO
ägyptischer Mysterienweisheit geschöpft OO
habe, und konstruierte einst so die wunder‐ OO
lichsten Zusammenhänge.
.Ein Körnchen Wahrheit liegt, wie fast immer OO
in ähnlichen Fällen, allen diesen Mutmaßungen OO
zugrunde, denn Lao tse, der von dem OO
größten weltlichen Weisen seiner Zeit Be‐ OO
staunte, war einer der wenigen wirkenden Mei‐ OO
ster jener geistigen Gemeinschaft, die man OO
symbolisch: die „Weiße Loge” nennt, OO
der alle alten Mysterienkulte, der OO
auch Pythagoras und Plato ihr OO
Bestes dankten. ‒
Während aber diese geistige Gemeinschaft OO
als solche durch alle Jahrtausende hin stets OO
nur in geistiger Weise aus völliger​ OO
Verborgenheit heraus wirkte, fan‐ OO
den sich doch zu Zeiten, wenngleich äußerst​ OO
selten, einzelne ihrer Glieder, die „in der OO
Welt” lebten, bereit und willens, auch​ OO

durch das gesprochene und ge‐ OO
schriebene Wort höchste geistige OO
Lehre zu erteilen, und einer dieser Sel‐ OO
tenen war eben dieser Lao tse.
.Nicht umsonst betont er, daß der Weise sich OO
in seiner Lehre nach Zeit und Um‐ OO
ständen richten müsse, denn es war ihm OO
wohl bewußt, daß seine Lehre in seinem Volke OO
und zu seiner Zeit nur verstanden werden OO
könne in einer Ausprägung, die wenigstens bei OO
den damals geistig Eingestellten Geltung zu OO
finden hoffen durfte.
.Nach Zeit und Umständen mußte OO
sich noch jeder der ganz wenigen richten, OO
der als ein in der Welt lebendes Glied der OO
„Weißen Loge” Lehre in Worte zu fassen OO
versuchte, und auch jener „große Lie‐ OO
bende”, der diese Lehre „die frohe​ OO
Botschaft” nannte, war nicht weniger OO
seiner Sendung als der Pflicht bewußt, Zeit​ OO
und Umstände zu beachten, und die OO
Anknüpfung für das Leitseil der Lehre dort​ OO
zu suchen, wo sicherer Halt dafür zu finden OO
war. Doch, sicherer Halt ist immer zu‐ OO
gleich: ‒ Widerstand...

.Man wird Leben, Tat und Lehre dieses in OO
seiner Liebe Erhabensten unter denen, die sich OO
die „Leuchtenden des Urlichtes”, OO
die „Worte des Wortes” nennen, erst OO
dann in ganzer Größe begreifen, wenn man OO
erfaßt hat, daß auch er Zeit und Um‐ OO
stände weise nützen mußte, und daß er ‒ OO
vielleicht mehr als andere vor und nach ihm ‒ OO
Halt am Widerstand zu finden suchte. ‒ OO
Es sei mir ferne, frommen Glauben hier zu OO
stören, dem der Meister der Evangelien zum OO
einzigen „Sohne Gottes” ward! ‒
.Wer dieses Glaubens ist und darin Heil zu OO
finden hofft, der darf gewiß sein, daß seine OO
Hoffnung ihn nicht trügt, wenn er des OO
Meisters Lehre in sich Leben schaffen läßt, OO
und daß der Segen, der ihm werden kann, OO
niemals gebunden ist an seine Meinung​ OO
hinsichtlich der Dinge, die das Erscheinen OO
seines Meisters einst verursacht haben.
.Fühlt er sich stark in seinem Glauben, OO
dann lese er getrost, was hier gegeben werden OO

soll und lehne alles ab, was seines Glaubens OO
Wurzeln nicht vertragen können!
.Je stärker sein Glaube in Wahrheit ist, OO
desto sicherer wird er aus diesen Eröffnungen OO
neue Kräfte ziehen, denn: „Wer da hat, OO
dem wird gegeben werden, auf daß er OO
in Fülle habe”; ‒ fühlt er sich aber OO
schwach und schwankend, und ist OO
ihm sein Glaube nur eine schwache Tröstung, OO
die dieses Glaubens oft selber zweifelnde Leh‐ OO
rer, zur Pflicht der Belehrung verdammt, zu OO
geben haben, dann lese er lieber nicht weiter, OO
denn es steht auch geschrieben, daß: ‒ „dem, OO
der da nicht hat, auch das noch genom‐ OO
men wird, was er zu haben vermeint”. ‒ OO
.Wer aber die Lebenslehre des in heiliger OO
Liebe glühenden Rabbi Jehoschuah​ OO
von Nazareth als eine fromme Sage be‐ OO
trachten möchte, oder gar Zweifel hegt, ob OO
dieser Gottgeeinte jemals lebte, dem soll hier OO
einiges von dem gesagt werden, was jene von OO
ihm wissen, deren „Bruder” und Beauftragter OO
er war, ‒ er, von dem man berichtet, daß OO
er „anders” lehrte als die Lehrer seiner Zeit, ‒ OO

daß er sprach, „wie einer, der da Macht hat” OO
‒ weil er eben als das, was er war, gar nicht OO
anders sprechen konnte, wollte er nicht OO
vor sich selbst unwahr werden. ‒ ‒
.So viel die Berichte über sein Leben und OO
seine Lehre auch an mystischer Zutat auf‐ OO
nehmen mußten, so bleibt doch hier immer OO
noch mehr des real Gegebenen zu betrachten, OO
als rationalistische Kritik, von tieferem Zu‐ OO
sammenhang nichts ahnend, rein äußerlich OO
genommen, bestehen lassen kann. ‒
Leben und Lehre dieses Mannes, der seit OO
fast zwei Jahrtausenden den Völkern des OO
Westens zum „Gotte” ward, wird niemals OO
nur durch philologische Quellenforschung zu OO
ergründen sein, und das Gebäude, das als OO
„Christentum” sich auf dem Grunde dieses OO
Lebens und dieser Lehre erhob, ist, trotz OO
mancher abstruser Form, durchaus nicht so OO
leer an deutbaren Symbolen höchster Erkennt‐ OO
nis, wie manche seiner Verächter gutgläubig OO
anzunehmen scheinen. ‒

.Freilich darf man die Reinigung, die der OO
ehrliche, kraftvolle Augustinermönch von Wit‐ OO
tenberg auf seine Weise in heiliger Einfalt er‐ OO
strebte, nicht nun für alle Zeit als gelungenes OO
Werk betrachten, darf nicht seinem bäuerlich‐ OO
naiven Gottes- und Teufelsglauben jene gei‐ OO
stige Einsicht verehrungsblind zugestehen, die OO
nötig gewesen wäre, um hier eine wirk‐ OO
liche „Reformation” unter sorgsamstem OO
Schutze ihm unzugänglicher, tiefster Sym‐ OO
bole, durchzuführen. ‒
.Noch ist die Tat, die er getan zu haben OO
glaubte, einst zu tun, und anders zu OO
tun, als er, bei aller Kraft seines großen OO
Wollens, sie zu tun vermochte...
.Er aber mußte den Boden schaffen, OO
auf dem einst jener sicheren Stand finden OO
wird, der diese Tat aus tiefstem Erkennen OO
heraus vollbringen kann.
.Dann erst werden die urtiefen Mysterien OO
des Christentums, aus verschütteten Schäch‐ OO
ten gehoben, aller Menschheit einleuchten, OO
und ihr Licht wird jenes Dunkel endlich OO

hellen, das für so viele den Weg ungangbar OO
macht, den einst der Meister von Nazareth OO
in sich selbst, für alle, die ihm folgen wollten, OO
bahnte.
.Dann erst wird man verstehen, weshalb OO
dieser weise Liebende berechtigt war, OO
den Seinen zu sagen:
.„Ohne mich könnt ihr nichts​ OO
tun!”
.Weshalb er sich selbst den „Rebstock” OO
und die Seinen die „Reben” nannte, ‒ OO
weshalb er verlangte, daß jeder, der „das​ OO
Leben” in sich haben wolle, das in sich OO
aufnehmen müsse, was in ihm selbst, OO
dem Meister, „Fleisch und Blut” ge‐ OO
worden war. ‒
Wahrlich, hier ist urgründige Weis‐ OO
heit, aber sie kann nur gefunden werden, OO
wenn man weiß, wer dieser „Sohn des OO
Menschen” war und woher er kam. Wer OO
es ganz erfaßt, der mag zuletzt mit Staunen OO

sehen, daß das „Dogma” durch die Wahr‐ OO
heit keineswegs entwurzelt wird!
.Die es seit Jahrhunderten schützen zu müs‐ OO
sen meinen, ahnen nicht, daß seine Wur‐ OO
zeln viel tiefer reichen, als ihr​ OO
Glaube vordringt, und daß unter OO
dem Flugsand theologischer Spekulation, den OO
sie wieder und wieder durchsieben, säftequel‐ OO
lendes, ewiges Erdreich zu finden ist, das sie OO
nur deshalb nicht entdecken, weil sie in un‐ OO
nützem Spiel nicht müde werden, magische OO
Figuren in den Sand der Oberfläche zu zeich‐ OO
nen, wähnend, daß aus dieser Zeichen Zauber‐ OO
kraft allein das Heil erblühe, das der Meister OO
allen, die in ihm sich einen wollen, einst ver‐ OO
heißen hat.
Den einzigen „eingeborenen Sohn des Va‐ OO
ters” sieht der gläubige Christ in dem Mei‐ OO
ster, nach dem er sich nennt, aber der Meister OO
selbst, „voll der Gnade und Wahrheit”, be‐ OO
kennt, daß in seines Vaters Hause „viele​ OO
Wohnungen” sind, daß es ihm nicht zu‐ OO
stehe, zu bestimmen, wer zu seiner Rechten OO

und seiner Linken säße in seines Vaters Reich, OO
und daß „der Vater größer” ist als er. ‒ OO
.„Wenn ich auch von mir selbst Zeug‐ OO
nis gebe, so ist doch mein Zeugnis wahr, OO
weil ich weiß, woher ich gekommen bin und OO
wohin ich gehe; ihr aber wisset nicht, wo‐ OO
her ich komme oder wohin ich gehe.” ‒
.So wird auch bis auf den heutigen Tag kein OO
Sinnen und Glauben ihn rein in seiner ur‐ OO
eigensten Wesenheit erfassen, es sei denn, der OO
also Sinnende und Glaubende wisse, „wo‐ OO
her” der Meister kam und „wohin” er ging, ‒ OO
wisse, daß hier einer der „Leuchtenden​ OO
des Urlichtes” vor ihm steht, von sei‐ OO
nen „Brüdern” bis auf diese Stunde als der OO
größte „Liebende” unter ihnen voll OO
Bewunderung verehrt, ausgegangen aus ihrem OO
Kreise und zurückgekehrt zu ihm, um in un‐ OO
sichtbarer Gestaltung die geistige Aura der OO
Erde nicht eher zu verlassen, als bis der OO
letzte der Menschengeister, die hier im Tiere OO
leben, einging zum Licht. ‒
Was immer einer dieser „Leuchtenden des OO
Urlichtes” von sich selbst sagen mag, OO

um „Zeugnis von sich selbst” zu geben, OO
das sagt er als Repräsentant der​ OO
ewigen, geistigen Viel-Einheit, OO
in der er steht. Es gilt gleichzeitig, von​ OO
ihm selbst, wie von allen, die OO
mit ihm ver-eint die Gemeinschaft der OO
„Leuchtenden des Urlichts” bilden. ‒
.Ohne das Sein dieser kosmisch-geistigen OO
Ver-Einung wäre der geistige „Mensch”, OO
der durch den „Fall”, durch eigenen Impuls OO
in eine andere „Dimension” sich verirrte, OO
längst völlig im Erdenmenschtiere der Um‐ OO
nachtung verfallen, dem ewigen und einzig OO
wirklichen „Tode”, ‒ der Auflösung seiner OO
geistigen Individualempfindung, der Rückkehr OO
in das ungeformte „Chaos”, die Seins-Nacht OO
des Urgrundes, dem er einst, formgeworden, OO
entstieg, in diesem ewig sich selbst zur Form OO
zeugenden Urgrunde „gezeugt”, nicht „er‐ OO
schaffen”! ‒ ‒ ‒
Ewige Liebe, glühend gleich einem unfaß‐ OO
baren Lichtfeuerquell inmitten des urgrün‐ OO
digen „Chaos”, ‒ ewiges „Urlicht”, ‒ OO

spricht sich selbst zum „Ur-Wort” aus, OO
in unendlichfältigem „Echo” gleichsam OO
sich selbst vernehmend in un‐ OO
endlichfältiger Selbstdarstel‐ OO
lung. ‒
.So „ergeht das 'Wort' des Herrn in alle OO
Lande”, und in jedem dieser „Worte” wird OO
es sich selbst zu anbetender „Ant-wort”, OO
in jedem ist es die glühende „Sonne”, die OO
aus sich ihr „Planetensystem” erzeugt, ‒ die OO
individualisierte „Gottheit” des individuellen OO
Geistes, den sie aus sich heraus fortzeugend OO
gebärt...
.Aus diesem „Herzen Gottes”, dem OO
Lichtfeuerzentrum alles Seins, dem Quell‐ OO
grund im ungeformten „Chaos”, den kein OO
menschliches Wort erfaßt, es sei denn, man OO
nenne ihn: „die Liebe, die aus sich​ OO
selbst ist”, ‒ ‒ stammt der „Heils‐ OO
plan”, in der Liebe gegründet​ OO
von Ewigkeit her, der die Viel-Einheit OO
der „Leuchtenden” gestaltet, damit sie rette, OO
was verloren scheint, in selige Seinsgewißheit OO
wiederbringe, was sich selbst zerstreute und OO
so das Empfinden seiner Eigenform verlor. ‒ OO

Gezwungen, in zeitlichen Bildern zu OO
reden, weiß ich wohl, daß mancher, stolz OO
und gewiß, seines begrifflichen Erkennens OO
froh, solches Geschehen in dem, was „ewig” OO
ist, als „absurd” erklären wird, allein das OO
wirkliche „Ewige” ist ein anderes als OO
der Begriff, den sich intellektuel‐ OO
les Vorstellen schuf, und keine Weis‐ OO
heit des Verstandes wird je den Be‐ OO
griff zu bilden vermögen, der sich hier mit OO
der Wirklichkeit deckt...
.In tiefstem Fühlen nur läßt sich für OO
jene, die „guten Willens sind”, ein we‐ OO
niges von dem erahnen, was das Ewige OO
in Wirklichkeit ist, und alles speku‐ OO
lative Erdenkenwollen muß an dieser​ OO
Wirklichkeit zerschellen. ‒
.Von allen, die auf Erden leben, kann stets OO
nur einer, der „zurückgefunden” hat, OO
dorthin, von wo er einst als Geistform OO
ausgegangen war, von dieser „Wirklich‐ OO
keit” wahrhaftes Zeugnis geben.
.„Keiner kommt zum Vater, OO
außer durch mich!” ‒ ‒

.Der dieses Wort einst prägte, gehört zu den OO
wenigen, die das Wirkliche „von Ange‐ OO
sicht zu Angesicht” erfahren hatten, OO
längst ehe sie auf dieser Erde eines Menschen‐ OO
tieres Körperhülle fanden, aus der sie leib‐ OO
haft lehren können, was „der Vater” sie zu OO
künden heißt.
Jeder der „Leuchtenden des Urlichtes”, OO
aber auch nur, wer zu ihnen aus Kraft​ OO
und Sendung des „Urlichtes” zählt, OO
darf das gleiche Wort aus innerster Geist‐ OO
wesensgleichheit von sich aus​ OO
mit gleicher Bedeutung gebrau‐ OO
chen, wie es von dem Meister der Evan‐ OO
gelien berichtet wird, und dennoch ehren in OO
ihm alle seine Brüder den, der alle, die OO
bisher als Menschen über diese Erde schrit‐ OO
ten, übertrifft an Liebeskraft. ‒
.So sehr auch jeder einzelne, der je zu OO
der Gemeinschaft zählte, aus der Liebe lebt, OO
so war doch keiner noch, der so sein​ OO
ganzes Sein in Liebe überformt​ OO
der Welt zu lebendiger Hilfe​ OO

dargeboten hätte, wie dieser, den sie OO
selbst „den großen Liebenden” OO
nennen.
.Was er der Menschheit gab, ist nur von OO
Seltenen erahnt worden. ‒
.So sehr übersteigt seine Tat alle mensch‐ OO
liche Fassungskraft, daß jene Ersten, die die‐ OO
ser Tat Größe ahnten, ihn vor sich selbst OO
zum Gotte machen mußten, um sich von OO
solcher Größe des Menschen nicht er‐ OO
drückt zu fühlen! ‒ ‒ ‒
.Doch sein Erlösungswerk braucht keine OO
Mythe, die von einem rachelüsternen Stammes‐ OO
gotte zu erzählen weiß, der seinen „Sohn” OO
als Mensch der Menschheit schickt, damit sein OO
eigener Rachedurst durch ihre Grausamkeit OO
befriedigt werde.
.Was dieser „große Liebende” der Mensch‐ OO
heit als ein Erbteil aus dem Reiche des Gei‐ OO
stes darbot, war auch wahrlich anderes als OO
jene „stellvertretende Genugtuung”, die sich OO
bequemes Heilsbedürfnis ausersann, um selbst OO
zu keiner eigenen Tat mehr Pflicht in sich OO
zu fühlen. ‒

.Am Kreuze von Golgatha wurde wirk‐ OO
lich die Welt von einer Bindung „er‐ OO
löst”, wenn auch in durchaus anderer Weise, OO
als die Ahnenden es zu fassen versuchten! ‒ ‒ OO
Als der Meister von Nazareth den von ihm OO
in seinen höchsten Stunden stets gesuch‐ OO
ten Tod endlich am römischen Kreuzes‐ OO
galgen erlitt, vollbrachte er ganz un‐ OO
vergleichbar Größeres, als was so man‐ OO
cher vor und nach ihm tat, der das Leben OO
dieser Erde seiner Überzeugung opferte. ‒ OO
.Der einst auf Golgatha am Kreuze starb, OO
war an jener Stätte der einzige, der mit aller OO
Klarheit wußte, was geschah, und nur er OO
allein war auch imstande, durch die‐ OO
sen Liebestod die Riegel aufzusprengen, die OO
das Tor zur Freiheit für den Geistes‐ OO
menschen schlossen, seit er, im Tiere OO
dieser Erde, dieses Tieres Trieb und Neigung OO
so erlegen war, daß die Er-lösung von des OO
Tieres Schicksal kaum mehr möglich schien. ‒ OO
.Nur ein „Wissender” konnte er‐ OO
kennen, daß es höchster Liebestat eines OO

Menschen möglich sei, eine geistige Kraft OO
im Bereiche menschlicher Macht aufs neue OO
zu erwecken, ‒ so zu erwecken, daß OO
sie allen ergreifbar werde, um die sich OO
das Schlinggewächs tierhafter Lebensinstinkte OO
bedrohend festgerankt zeigte, ‒ daß nur einer, OO
der das Tier mit seinem Geistigen zu einem​ OO
neuen Sein verschmolzen hatte, die Gasse OO
bahnen konnte, denen, die ihm folgen woll‐ OO
ten. ‒
.Freilich: ‒ dieser „Wissende” mußte OO
zugleich in unerhörtem Maße ein Lieben‐ OO
der sein, um die erschaute Tat vollbrin‐ OO
gen zu können, denn gar viele vor ihm hat‐ OO
ten das gleiche Wissen und vermochten es OO
doch nicht, den Schauder vor der Tat zu be‐ OO
zwingen, obwohl auch sie gewiß nicht ohne OO
Liebe waren. ‒ ‒
So wurde durch Jesus von Naza‐ OO
reth der Weg zum Geiste für alle erschlos‐ OO
sen, die in sich selbst zum Le‐ OO
ben bringen wollen, was sein​ OO
Leben war. ‒

.Der Gott im Tiere hatte in ihm das​ OO
Tier sich geeint in jenem neuen​ OO
Sein, das er den „Menschensohn” zu OO
nennen pflegte, der „Sohn”, den der Geist‐ OO
mensch im Tiere zeugt, wenn er das Tier, OO
durch das er gefesselt war, überwunden hat, OO
indem er ihm seine Kraft und Schönheit OO
offenbarte. ‒
.In jedem der „Leuchtenden des Ur‐ OO
lichts” begibt sich das gleiche, aber OO
keiner fand in sich das Übermaß​ OO
der Liebe, das ihn dazu geleitet hätte, OO
nun auch die Tat zu tun, durch die der Mei‐ OO
ster von Nazareth eine Kraft zu neuem OO
Leben weckte, um deren Erlangung sich von OO
alters her die Weisesten allein ihr Leben lang OO
mühten, ohne sie andern in gleicher Weise OO
nutzbar machen zu können. ‒
Nicht der Tod als solcher führt OO
die Erneuerung jener Kraft in der geistigen OO
Aura der Erde herbei und nicht durch die OO
Marter, die dem Tode des Meisters voraus‐ OO
ging, wurde sie bewirkt.

.Die Kraft der Liebe allein ver‐ OO
mochte das Wunder zu vollbringen! ‒ ‒ ‒ OO
.Daß er, der da Marter und Tod erlitt, der OO
Menschheit „vergeben” konnte, vergeben​ OO
bis zum letzten Todesröcheln, OO
das allein war seine wirksame „Erlösungstat”, OO
denn nach geistigem Gesetz wurde hier der OO
Geistmensch, wo immer er auf der Erde lebt OO
und, durch das Tier bezwungen, in Schuld‐ OO
verstrickung gelangt, von seiner Ab‐ OO
hängigkeit gelöst durch die Liebe, ‒ OO
sofern er nur die Hand ergreifen mag, OO
die sich ihm zur Hilfe bietet, sofern er das, OO
was des Leuchtenden „Fleisch und Blut” OO
geworden war, in sich aufnehmen​ OO
wird, um das Tier in sich dem​ OO
Geiste zu einen...
.Nur einer, dem „der Vater alles über‐ OO
geben” hatte, konnte solche „Verge‐ OO
bung” bringen, die alle Menschheit umfaßt! OO
.Tiefe Wahrheit birgt sich im Gewand der OO
Mythe, wenn alte Überlieferung den Meister OO
nach seinem Kreuztode „hinabsteigen” läßt OO
zu den Seelen der Gerechten der Vorzeit, OO

denn die Folge seiner Tat ist an keine Zeit OO
geknüpft, wird fühlbar den längst Entrückten, OO
wie denen, die erst nach Jahrtausenden ge‐ OO
boren werden. ‒
Als abgeschmackte Torheit mag denen, die OO
nur gelten lassen, was ihre tiergemeinsamen OO
Sinne betasten, vieles erscheinen, was hier zu OO
sagen ist.
.Sie können im wörtlichsten Sinne nicht OO
„begreifen”, daß eines einzigen​ OO
Menschen Tat die geistigen Möglichkei‐ OO
ten für alles, was Mensch heißt, OO
zu verändern imstande war.
.Wer hier nicht folgen kann, oder mag, den OO
suche ich wahrlich nicht zu „bekehren”!
.Ich erinnere ihn nur daran, was die ge‐ OO
samte Menschheit dieser Zeit gewissen Ein‐ OO
zelnen auf jenen Gebieten dankt, die allen OO
tiersinnlich wahrnehmbar sind! ‒
.Wie weit folgetragender aber der Ein‐ OO
zelne, der Berufung trägt, von gei‐ OO

stiger Seite her zu wirken vermag, ent‐ OO
zieht sich freilich dem äußeren Blick, und OO
nur der ist imstande, ein weniges davon zu OO
fassen, dem selbst die Aufgabe ward, im​ OO
Geistigen und vom Geiste her​ OO
zu wirken. ‒ ‒
.Wem aber der Meister von Nazareth aus OO
tiefstem Ahnen heraus als der große Wirkende OO
eines Werkes erscheint, das kein anderer je‐ OO
mals für die Menschheit wirkte, der prüfe OO
und befrage in heiliger Weihestunde sich selbst, OO
ob er dieses Werkes Frucht zu nutzen willens OO
sei durch eigene Tat: ‒ indem er sich​ OO
selbst der Kraft verbindet, die der Meister OO
neu erweckte, indem er sich selbst aus OO
dem Zwiespalt zwischen Gottheit und Tier‐ OO
heit reißt, ‒ dadurch, daß er das, was in OO
seinem Meister „Fleisch und Blut” OO
geworden war, in Kraft und Wahrheit in​ OO
sich aufnimmt, auf daß es auch in​ OO
ihm die Einigung des Erdenmenschlichen mit OO
dem Göttlichen bewirke!
Manche Großtat Edler und Erhabener ist OO
schon im Laufe der Jahrtausende dem Ge‐ OO

dächtnis der Menschheit verschollen, aber die OO
spätesten Geschlechter dieses Planeten wer‐ OO
den noch um das Mysterium von Gol‐ OO
gatha wissen, ja, es steht zu hoffen, daß OO
sie weit mehr davon empfinden werden, als OO
bis zum heutigen Tage offenbar werden konnte. OO
.Als ein strahlendes Lichtmal unfaßbarer OO
Liebesgröße leuchtet jenes Evangelienwort OO
durch alle Zeiten: „Vater, vergib​ OO
ihnen, denn sie wissen nicht, OO
was sie tun!”
.Nur ein „Leuchtender des Urlichtes” konnte OO
es sprechen, und dennoch wagte keiner das, OO
was dazu Vorbedingung war, außer dem OO
einen! ‒ dem „großen Liebenden”.. OO
.Auch heute noch und bis ans Ende​ OO
der Tage des Menschen auf der​ OO
Erde ist dieser „große Liebende”, OO
in geistiger Gestaltung, vereint mit allen, OO
die gleich ihm jene geistige Kette bilden, OO
die das vergänglich Sinnliche mit dem OO
Ewigen verbindet, den Seelen, die ihn​ OO
rufen, nahe!
.„Wer es fassen kann, der fasse es!” ‒

.Der dies schrieb, gibt von ihm Zeugnis, OO
wie er von dem Dasein der Sonne Zeugnis OO
geben könnte...
Kein Glied der Viel-Einheit der „Leuch‐ OO
tenden des Urlichts” ist jemals von den an‐ OO
deren Gliedern dieser geistigen Gemeinsam‐ OO
keit getrennt, keines wirkt allein aus sich!
.Auch jener, der einst liebend und ge‐ OO
waltig vor fast zweitausend Jahren die OO
„frohe Botschaft” seinen allzu un‐ OO
weisen Schülern kündete, wirkte und wirkt, OO
wie ehedem, so auch heute noch, niemals​ OO
nur aus sich allein. ‒ ‒
.Auch er ist gehorsam der Weisung, die OO
ihm, gleich allen seinen Brüdern, OO
aus dem „Urworte” wird, dessen „Worte” OO
alle jene sind, die, ihm vereinigt, hier auf OO
dieser Erde wirken. ‒
.Auch er ist untertan „dem Vater”, ‒ OO
der über aller Fassungskraft erhabenen gei‐ OO
stigen Wesenheit, die der eigentliche „Mei‐ OO

ster” in jedem der „Leuchtenden”, ‒ das OO
heilige Oberhaupt aller Brüder auf Erden ist, OO
jenes Unnennbaren, der da ist wie OO
er ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, OO
‒ im „Ur-Wort” verharrend und den‐ OO
noch in einer geistigen Form den „Leuchten‐ OO
den” dieser Erde stets gegenwärtig, ihrem OO
Schauen enthüllt, und durch jeden, ‒ OO
je nach seinen Kräften, seiner Artung, ‒ OO
wirkend das Werk der ewigen​ OO
Liebe...
In diesem Unnennbaren vereint, in OO
dem des „Urwortes” erstes Selbsterfassen OO
Form und Wirkung wird, ‒ als das OO
„Wort”, das „bei Gott” und das​ OO
„Gott” in der Gottheit ist, ‒ sind alle OO
„Leuchtenden des Urlichtes” im Willen und OO
Bewußtsein ewig nur Eines! ‒ ‒
.Einheit ist Schlußstein und OO
Krönung fundamentaler Vielheit in al‐ OO
lem Leben geistig-kosmischen Seins, wie die OO
Vielheit der Farben sich vereinigt im reinen OO
weißen Lichte zeigt. ‒

.Unendlichfältig wirkt sich das OO
Eine aus, das Alles ist, um sich in Ein‐ OO
heit wieder zu finden, ohne jemals​ OO
seine Unendlichkeit zu opfern. ‒ OO
.Liebe ist der innerste Ursprung​ OO
dieses Seins!
.Liebe ist sein nie endendes Leben!
.Liebe ist seine urewige Tat!
.Der auf Golgatha starb aber war das OO
vollkommenste Gefäß dieser Liebe, OO
das je auf Erden sich dargeboten hatte, der​ OO
Liebe, die unendlich ist, obwohl​ OO
sie in sich selbst ihre Grenzen​ OO
kennt...
.Wohl denen, die sein Wort aus aller Ver‐ OO
schüttung heraus erkennen!
.Wohl denen, die ihn selbst im inner‐ OO
sten Herzen zu finden wissen!

Ich rede nicht von den furchtbaren äuße‐ OO
ren Kriegen, die das „Tier” im OO
Erdenmenschen immer wieder zu entfachen OO
sucht, um Seinesgleichen hinzumorden, ‒ ich OO
denke vielmehr an einen weit grau‐ OO
sameren Krieg, der in jedem Menschen OO
entbrennen kann, sodann in seinem Inneren OO
wütet, und bei dem nur selten einer „Sie‐ OO
ger” bleibt. ‒
.Dieser Krieg beginnt, wenn zum ersten OO
Male in einem Menschen die Frage sich er‐ OO
hebt: „Wer bin ich?” ‒ wenn zum OO
ersten Male dieses sich selbst unbekannte OO
„Ich” einer undurchdringlich scheinenden OO
Finsternis in den gähnend gierigen Rachen OO
blickt bei seinem Suchen nach Grund oder OO
Zweck des Daseins, nach Spuren seiner OO
Herkunft oder Vorzeichen seiner letz‐ OO
ten Ziele. ‒ ‒
Gewohnt, alle Fragen „verstandes‐ OO
mäßig” zu lösen, kommt dem Menschen OO

gar nicht der Einfall, die Lösung seiner nun‐ OO
mehr erwachten Fragen könne einer an‐ OO
deren Geisteskraft in ihm vorbehalten sein. OO
.Zwar finden müde oder allzu be‐ OO
queme Seelen nur allzubald einen Aus‐ OO
weg und nennen ihn „Glauben”, aber was so OO
unter Glauben verstanden wird, ist nur eine OO
billigere, leichter zu beschaffende Befriedigung OO
eines genügsamen Verstandes, niemals OO
jene hohe Kraft, die von den Kun‐ OO
digen aller Zeiten hoch gepriesen wurde, wenn OO
sie vom „Glauben” sprachen...
.Es begnügt sich hier der Verstand mit OO
einer Lösung aus zweiter Hand, weil OO
er selbst nicht zur Lösung durchdringen OO
konnte.
.Gewaltige Bibliotheken könnte man mit den OO
Büchern füllen, die alle zum Zwecke solcher OO
Verstandesberuhigung geschrieben wurden, OO
ganz abgesehen von den persönlichen Be‐ OO
mühungen derer, die selbst durch Beschwich‐ OO
tigungen aus zweiter Hand ihren Verstand OO
befriedigten und nun sich verpflichtet glauben, OO

„das Heil”, wie sie es gefunden zu haben OO
meinen, auch ihren Mitmenschen zu predigen. OO
.So aber kann man immer nur lehren, OO
was der Verstand erfassen kann, und OO
könnte der Verstand die Lösung jener OO
letzten Fragen unternehmen, dann läge diese OO
Lösung längst schon klar vor aller Augen OO
in der ganzen Welt.
.Doch der Verstand ist nur ein Werk‐ OO
zeug des Menschen und darf nicht zum OO
Herren seines Besitzers werden, sonst wird OO
er zu seinem fürchterlichsten Feinde. OO
Der Diamant dient zum Zerschneiden des OO
Glases, aber er wird unnütz, wenn es gilt, OO
Bäume zu fällen, und wer Holz braucht, um OO
ein sicheres Haus zu bauen, der kann mit OO
seinem Diamanten in Sturm und Wetter er‐ OO
frieren. ‒
.Ihr „sucht” mit dem Verstande und OO
scheltet die Natur grausam, weil sie euch OO
kein Auge gab, in ihre letzten, geheimnis‐ OO
vollen Tiefen zu blicken, derweil ihr dieses OO
Auge habt und nicht darum wißt, OO
in all eurem Reichtum. ‒

.Es gab zu allen Zeiten einige unter OO
den Menschen, die von diesem Auge wuß‐ OO
ten und es zu nützen verstanden.
.Sagten sie euch Anderen, was sie sahen, OO
so wurden sie als Narren oder Schwärmer OO
in Verruf gebracht.
.Erklärten sie euch aber, wie ihr selbst​ OO
dieses Auge in euch finden und benutzen OO
lernen könntet, so wurden sie euch unbequem, OO
denn sie verlangten zu viel von euch, OO
was eurer Gemächlichkeit gar wenig OO
behagte.
.Lieber noch „glaubtet” ihr an der Wissen‐ OO
den Lehren, nachdem ihr die Lehrer​ OO
ans Kreuz geheftet hattet, ‒ OO
denn nachher konntet ihr jene Lehren deuten, OO
wie es euch gefiel. ‒ ‒
Ihr sagt: „Es waren andere Menschen, OO
die solches taten, ‒ nicht wir, ‒ nicht​ OO
wir!” ‒ aber ich zweifle mit guten Gründen OO
daran, daß ihr heute Jene erkennen​ OO
würdet, die euch helfen könnten. ‒

.In allen Zeiten liebte es der Mensch, lieber OO
auf das Kommen eines „Helfers” nach sei‐ OO
nem Sinne zu warten und wollte nichts von OO
den wirklichen Helfern wissen, die in​ OO
Güte und Einfalt ihm die Hand zur OO
Hilfe boten.
.Die Phantasie des Menschen schafft OO
gewaltige „Titanen”, „Götter” und „Heilige”, OO
wo nur der einfach menschlichste​ OO
Mensch zum Befreier tauglich ist.
.Zauberkünste galten noch jederzeit OO
mehr als die segensreichsten Lehren wirklich OO
berufener Helfer.
.Man will staunend stehen und möchte am OO
liebsten „das Zaubern” lernen, wo man in OO
Stille und innerer Einkehr zu sich selbst​ OO
zu gelangen suchen sollte.
.Mit einem Worte: die „Methode”, jenes OO
innere Auge zum Sehen geschickt zu machen, OO
ist dem phantastischen Sinn des Menschen zu OO
einfach, und seiner Gewohnheit wider‐ OO
streitet es zu sehr, auf solche nüchtern neue OO
Weise zur Erkenntnis zu kommen.

.Zu lange schon ward er zum Sklaven​ OO
des Verstandes, als daß er noch ahnen OO
könnte, wie er auch ohne Ketten und Blei‐ OO
gewichte an den Füßen schreiten kann, OO
und ach, ‒ das Fliegen auf Schwingen OO
der Seele hat er ja längst verlernt.
Im Äußeren hilft der Verstand zu OO
schwächlichem Ersatz für Alles, was die OO
Seele sucht, und so staunt denn der Mensch OO
vor den „Wunderwerken”, die ihm der Ver‐ OO
stand erklügeln half, und verliert damit OO
den letzten Glauben an die Möglich‐ OO
keit, der Sehnsucht seiner Seele see‐ OO
lisch je Erfüllung zu erringen.
.Und doch kann nichts, was ihn der Ver‐ OO
stand im Äußeren finden läßt, jemals den OO
Schrei der Seele völlig unterdrücken, OO
der Seele, die genau so ihre Rechte hat in OO
ihrem Reiche, wie der Verstand die seinen OO
dort, wo es nur zu verstehen gilt. ‒ OO
.Die Erkenntnisse der Seele wollen nicht OO
„verstanden”, sie wollen geschaut, er‐ OO
fühlt, erlebt und erobert werden. OO

.Hier ist mit dem Verstande, so scharf OO
er auch geschliffen sein möge, als Werkzeug OO
nichts anzufangen!
.Hier muß eine neue Kraft in Tätigkeit OO
treten, die potentiell ein jeder Mensch be‐ OO
sitzt, und die doch nur in den Aller‐ OO
wenigsten zur Entfaltung kommt! OO
.Es gibt kein deutsches Wort für diese Kraft, OO
und die sie in sich entwickelt hatten, erfanden OO
sich nur „Namen” dafür, die keinem anderen OO
Menschen etwas sagen können.
.Das, was der Deutsche „Gemüt” nennt, OO
führt vielleicht noch am ehesten in jene OO
Region, in der ein Ahnen dieser Kraft OO
zu Zeiten möglich ist, allein man verbindet OO
mit diesem Wort und seinem Inbegriff so viel OO
Verschwommenes, daß selbst dieser OO
zage Hinweis schon zu grobem Irrtum führen OO
kann.
Ich will es versuchen, durch verschiedene OO
Umschreibung, hier nun die Seele auf OO
das Wesen dieser Kraft behutsam hin‐ OO
zuleiten, ‒ vielleicht daß einer oder der OO

Andere etwas leise in sich erwachen fühlt, das, OO
wie ein Keim die Blume, diese Kraft in ihm OO
dereinst ans Licht befördert.
.Doch ich weiß, daß ich mir eine Aufgabe OO
stelle, die kaum je befriedigend zu lösen ist, OO
wenn nicht auf beiden Seiten der ernst‐ OO
liche tiefe Wille besteht, über alle Hinder‐ OO
nisse hinweg, das Ziel zu erreichen.
.Der furchtbarste Feind aber, der uns OO
auf diesem Wege begegnen kann, ist der OO
Verstand, ‒ dieses ewige, zur Gewohn‐ OO
heit gewordene Verstehenwollen des OO
Zieles, wo es hier höchstens nur ein Verstehen OO
der Worte geben kann, die zur Zielrich‐ OO
tung weisen wollen. ‒
.Wer weiter mit mir gehen will, der mache OO
sich vor allem zum Herren seines Ver‐ OO
standes und gebe ihm keine Rechte dort, wo OO
seine Tauglichkeit zu Ende ist!
Wie aber enthülle ich dir nun das Wesen OO
dieser namenlosen Kraft, die dir Erlösung OO
bringen soll!?

.Versuche es, diese Worte wieder und wieder OO
zu lesen, fern von allem Geräusch und aller OO
Ablenkung der äußeren Welt, ‒ versuche es OO
aber auch, dein Gemüt zu beruhigen vor all OO
den lauten Einreden deines Den‐ OO
kens, und gib dich in tiefster Ruhe deinem OO
nüchternen, selbstgewissen Fühlen hin!
.Versuche, bei dem, was du hier lesen wirst, OO
in aller Stille dich selbst zu empfinden! OO
.Du mußt dich ähnlich so zu empfinden OO
suchen, wie du dich empfindest, wenn eine OO
liebe, längst nicht mehr gehörte Melodie dir OO
unerwartet in der Abenddämmerstunde aus OO
der Ferne zuströmt, dich ergreift, und dich OO
im sanften Schweben ihrer Töne mit sich OO
zieht...
.In solchen Stunden, solchen Augenblicken, OO
öffnet sich ein wenig jene Pforte, durch die OO
du dereinst schreiten mußt, willst du ihr wirk‐ OO
lich nahen, ‒ jener Kraft, die dir auf deine OO
letzten Fragen Antwort geben kann. ‒
.Fasse den leisen Lichtstrahl, der aus dem OO
Spalt der Pforte fällt, mit liebendem Auge OO

und suche dich an sein mildes Licht zu ge‐ OO
wöhnen!
.Wolle nicht gleich auf einmal alle OO
Helligkeit „erkennen”, die hinter der Pforte OO
ist, sondern zügle deine Wünsche und mache OO
dein Auge erst tüchtig, damit es die Art​ OO
dieses sanften Lichtes von jedem ande‐ OO
ren Leuchten unterscheiden lernt... OO
.Du wirst gar bald entdecken, daß du bis‐ OO
her etwas vernachlässigt hast, was OO
wohl sorgsamer Pflege wert gewesen wäre. ‒ OO
Gehe mit mir hinaus in die Natur. Nicht OO
in der lauten Mittagshelle, obwohl auch die OO
Stunde, da „der große Pan schläft”, voll der OO
Geheimnisse ist, für den, der sie zu empfinden OO
weiß, ‒ ‒ sondern am späten Abend, wenn OO
alle Laute des Tages ruhen, oder am frühen OO
Morgen vor Sonnenaufgang.
.Du wirst da etwas fühlen in der weiten OO
Runde, das dich erhebt und beglückt ohne​ OO
Denken und Verstandesgründe...
.Gib dich diesem Fühlen hin und laß' es OO
in dir Wurzel fassen!

Wiederhole das oft, damit du ver‐ OO
traut wirst mit deinem inneren Fühlen!
.Suche es in seinen differenzierten Nüancen OO
klar zu unterscheiden!
.Es ist nicht gleichgültig, ob du diese Ge‐ OO
fühle nur in deiner Stube reproduzierst, OO
oder ob du sie, frisch und jedesmal neu, im​ OO
Freien empfindest. ‒
.Dein Zimmer, wie es auch sei, hat seine OO
eigene Stimmung, und wenn du auch noch OO
so klar in deine Erinnerung dich zu versenken OO
verstehst, so wirst du doch deine gewollte OO
Stimmung unwillkürlich fälschen. OO
Im geschlossenen Raume hast du andere​ OO
Möglichkeiten, dich zu stimmen und die ver‐ OO
borgensten Saiten deines Gemüts zum Klin‐ OO
gen zu bringen.
.Musik und Bildnerkunst, nicht OO
weniger als Poesie des Wortes, kön‐ OO
nen dich in deinen Räumen zu dir OO
selber bringen.

.Ob du aber im Freien sein magst, auf OO
Bergeshöhen oder am Ufer eines stillen Flusses, OO
ob du die endlose Weite des Meeres auf dich OO
wirken lassen wirst, oder beim Lampenschein OO
die Worte eines Dichters lesen und empfangen OO
magst, ‒ stets wird das Bewegte dein​ OO
Inneres sein, denn alles, was außen ist, OO
erteilt nur den Anstoß zur Schwingung, OO
trägt nicht in sich, was deine Seele durch​ OO
seine Vermittlung erfühlt. ‒
.Natur bleibt tot und kalt, und jedes Kunst‐ OO
werk läßt sich fühllos betrachten, wenn du OO
nicht selbst bei der Seele hast, was dir OO
Natur und Kunst als Bewußtseinswert ver‐ OO
mitteln soll.
.Nur in dir ist der Zauberbrunnen, aus OO
dem du deine goldenen Becher füllen kannst. ‒ OO
So bist du nun jener unbenennbaren Kraft OO
schon um ein beträchtliches näher gerückt.
.Du lernst allmählich, daß du dich​ OO
selbst „stimmen” kannst, und alles, ‒ OO
Nahrung, Kleidung, Aufent‐ OO

haltsort, Einsamkeit und Ge‐ OO
sellschaft, kann mit der Zeit dir „Stimm‐ OO
gabel” werden...
.Je nach deiner „Stimmung” wirst du ver‐ OO
schiedene „Klänge” in dir zum Ertönen OO
bringen, und du wirst dann gar bald ent‐ OO
decken, welche Stimmung deinem Wunsche OO
nach seelischer Klarheit entgegenkommt. ‒ OO
.Du arbeitest schon mit jener unbe‐ OO
nennbaren Kraft, doch sind es vorerst nur OO
ihre fernsten und dunkelsten Strah‐ OO
len, die du zu deinen Zwecken beherrschen OO
lerntest.
.Doch hier gibt es ein Weiterschrei‐ OO
ten, hinauf, empor, hinein zu restloser​ OO
seelischer Klarheit! ‒ ‒
.Wer hier vorwärts will, der muß zum OO
Künstler an seinem eigenen Le‐ OO
ben werden. ‒
.Was vordem ihm „Erfüllung” schien, muß OO
jetzt ihm nur als Rohstoff gelten, aus OO
dem er, dem Bildner gleich, das Kunst‐ OO

werk seines seelischen Gefüges​ OO
schafft! ‒ ‒ ‒
.Nicht mehr wahllos, oder nach Laune, darf OO
er sich dem überlassen, was ihm das Leben OO
bringt.
.Er muß das Leben selbst formen lernen, OO
dadurch, daß er sich in jedem Augen‐ OO
blick zu „stimmen” weiß, so wie es seinem OO
letzten Ziel entspricht. ‒
Bis hierher konnte wohl mancher mit mir OO
gehen, doch an diesem Punkte werden die OO
meisten scheitern, weil es ihnen über‐ OO
menschlich schwer erscheint, die man‐ OO
nigfachen Geschehnisse des Alltags und seine OO
Nöte also zu meistern...
.Nur die Wenigen, die dazu reif geworden OO
sind, werden hier nicht versagen!
.Sie allein werden auf diesem Wege OO
auch zuletzt jene Kraft in sich entdecken, OO
deren Beherrschung Vorbedingung ist OO
für jeden, der den Pfad zum höchsten Lichte, OO

den ihm hohe Meister bahnten, mit Nutzen OO
betreten will.
.Mit dem Tage, an dem ein Mensch jene OO
Kraft in sich entdeckt und sie gebrauchen OO
lernt, beginnt für ihn ein neues Leben, OO
gegen das betrachtet alles, was er früher​ OO
„Leben” nannte, ihm erscheint wie ein dunk‐ OO
les Frührot gegen mittagshelle Sommersonne. OO
.Und doch findet dieser Tag ihn erst am OO
allerersten Anfang jenes Weges, der OO
zum ewigen Lichte führt, jenes Weges, der OO
unendlich ist, weil er von Klarheit zu OO
Klarheit steigt, auf dem jedes Erkennen​ OO
stets wieder überstrahlt wird durch ein OO
neues, tieferes und reineres Erfassen, OO
das nur wieder höherer Erkenntnis, tie‐ OO
ferem Erleben, klarerem Erschauen weicht... OO
.Endlos ist jener Weg, weil sein Ziel​ OO
unendlich ist und auf unendlichfältige Weise OO
sich erschauen läßt, ‒ endlos ist er, weil OO
sein Ziel Unendlichkeiten birgt, und nie‐ OO
mals, ‒ auch nicht in Milliarden „Ewig‐ OO
keiten” ganz zu ergründen wäre. ‒ ‒ ‒

Niemals aber wird ihn einer finden, der OO
jene unbenennbare Kraft, jenes geistige Auge OO
in sich nicht vorher entdeckt, von OO
dem die Weisesten aller Zeiten in mehr oder OO
minder durchsichtigen Symbolen geredet ha‐ OO
ben, jenes Auge, das auch dort noch zu sehen OO
vermag, wo das Licht unserer Erdensonne in OO
einem höheren Lichte verschwindet, wie ein OO
Funke in lohendem Brand.
.Niemals wird einer jenes Auge in sich ent‐ OO
decken und damit sehen lernen, der sich blen‐ OO
den läßt durch die Feuerwerkskünste seines OO
Verstandes, ‒ dem der Verstand (in OO
seiner Region ein verläßliches Werkzeug) OO
zum Herren und damit zum furcht‐ OO
barsten Feinde wird! ‒
.Solches wissend aus tiefster Selbsterfahrung, OO
dankt der hohe Meister dem, den er den OO
„Vater” nennt, daß er „den Kleinen und OO
Unwissenden” sich offenbare, vor denen OO
aber, die ihres Wissens Sklaven​ OO
sind, sich verborgen halte. ‒ ‒
.Solches erkennend, spricht er das Wort von OO
den „Kindlein”, denen jeder gleichen OO

müsse, der das „Reich des Himmels” in sich OO
selbst erfahren wolle. ‒
.Von ihm selbst sagten sie stumpfen Her‐ OO
zens: „Wie erkennt dieser die Schrift, da er OO
sie doch nicht 'gelernt' hat?”
.Sie ahnten nicht, daß er eine tiefere Weis‐ OO
heitsquelle in sich trug, als selbst „die OO
Schrift” sie jemals ihren Schrift-Gelehrten OO
offenbaren konnte, die dem Verstande​ OO
Sklavendienste leisten mußten, da sie nichts OO
in sich fanden außer dem Verstande, ‒ OO
nichts, was ihnen helleres Licht und OO
reinere Klarheit hätte geben können. ‒ ‒ OO
.Es wird die allergrößte, allem anderen OO
übergeordnete Aufgabe kommender Genera‐ OO
tionen werden, die in jedem einzelnen Erden‐ OO
menschen tief verborgene geistige Weis‐ OO
heitsquelle nützbar zu machen für das​ OO
irdische Wohl, ‒ ganz davon abge‐ OO
sehen, welche Wirkung die aus dieser Quelle OO
geschöpften Erkenntnisschätze im unvergäng‐ OO
lichen Leben der erdenleibesledigen Seele​ OO
schaffen!

Erst dann aber, wenn der Mut erwachen OO
wird, allen Unrat zu entfernen, den Ver‐ OO
standesdünkel über dieser Quelle aufzuhäufen OO
pflegte durch Jahrtausende hindurch, wird sie OO
der Mensch der Erde wieder in den heute OO
kaum erahnten Tiefen seines Fühlens​ OO
finden. OO

Liebet eure Feinde! ‒ Tuet wohl denen, OO
die euch hassen!”
.Es ist unsagbar schwer, ein solches Gebot OO
zu erfüllen, solange man sich nur, schlechten OO
Gewissens bewußt, zum Lieben zwingen​ OO
muß. ‒
.Wie ein Mensch aus guter Kinderstube OO
frei und selbstverständlich sich OO
in angenehmen Formen zu bewegen weiß, OO
während der andere, dem gute Formen als OO
„lästiger Zwang” erscheinen, nur tölpel‐ OO
haft und ungeschickt sich bewegt, OO
sobald er in erzogene Gesellschaft gerät, ‒ OO
so wird auch nur ein Mensch mit freier Selbst‐ OO
verständlichkeit zu lieben wissen, dem OO
die Kunst des Lebens, die eine Kunst​ OO
der Liebe ist, so zu eigen wurde, OO
daß sie Fleisch und Blut bemeistert.
.Wo Fleisch und Blut noch nicht durch OO
Lebenskunst gemeistert sind, dort muß OO

alle Liebe, die erzwungen wird, um ein​ OO
Gebot zu erfüllen, nur elende​ OO
Grimasse bleiben, ‒ muß zur „Sünde” OO
werden wider das eigene Fleisch und Blut, zur OO
„Lüge”, die am Mark des Lebens frißt... OO
.Tausende glauben sich zu dieser Lüge vor OO
sich selbst „verpflichtet” und ahnen OO
nicht, daß es wahrhaftig besser um sie stünde, OO
wenn sie noch Haß und Feindschaft ohne OO
Gewissensbisse in sich nähren könnten. ‒ OO
.Sie wollen besser vor sich selbst er‐ OO
scheinen, als sie sind, und so verbauen OO
sie sich selbst den Weg, auf dem sie einst da‐ OO
hin gelangen könnten, mit Selbstverständlich‐ OO
keit und ohne jeden Zwang in innerer​ OO
Wahrhaftigkeit zu handeln, wie das OO
Gebot befiehlt, dem sie, aus Furcht vor OO
Schuld, mit Widerstreben Folge leisten.
.Verdunkelte Erkenntnis geht hier irre Wege.
.Während die auf solchen Wegen Wandeln‐ OO
den die Liebe lieben lernen wollen, has‐ OO
sen sie den Haß!
.Haß aber ist nur die Form ohnmäch‐ OO
tiger ‒ ihrer Macht nicht bewußter ‒ OO

Kraft: der gleichen Kraft, die als Liebe​ OO
ihre Selbsterlösung findet. ‒ ‒
.Wer Haß noch hassen kann, der hat OO
die Liebe noch nicht erkannt! Wer aber nie‐ OO
mals hassen konnte, der wird auch nie‐ OO
mals lieben lernen.
In dunkeln, urweltlichen Abgrundtiefen an‐ OO
kert die Kraft, die sich in göttlicher Gestalt OO
als Liebe offenbart, und bildet alldorten OO
ihren Gegenpol: den Haß.
.Haß und Liebe sind eines Wesens, so OO
wie die Wurzel eines Weizenhalmes eines​ OO
Wesens mit der Ähre ist, die dem Menschen OO
krafterfüllte Nahrung gibt.
.Wie aber zwischen Wurzel und Ähre so OO
mancher Halmknoten liegt, so liegt auch man‐ OO
cher Zwischenzustand auf dem Wege, OO
der, vom naturgegebenen, niederen Trieb zum OO
Hasse, hinführt zu der Götternähe der OO
gleichen Kraft, ‒ zur Allgewalt​ OO
entfaltenden Liebe. ‒
.Keiner dieser Zwischenzustände darf OO
„übersprungen” werden, wenn ein Mensch in OO

Wahrheit die Kunst der Liebe üben lernen OO
will. ‒ ‒
Vielleicht bist du erst auf einer dieser Zwi‐ OO
schenstufen angelangt?
.Vielleicht bist du zu wahrhafter echter OO
Liebe noch nicht fähig? ‒
.Gräme dich darum nicht und suche nichts OO
zu erzwingen!
.Bitte vielmehr in dir selbst um die hohe OO
Gnade, daß sich die Kraft, die dir noch zu OO
hassen befiehlt, in Bälde in ihrer leuch‐ OO
tendsten göttlichen Form ‒ als Liebe ‒ OO
offenbaren möge!
.So allein kannst du die Macht der Liebe OO
einst wahrhaft in dir erfahren, und dann OO
wirst du gewiß den Haß, die niedere Ge‐ OO
walt der gleichen Kraft, in dir nicht mehr OO
kennen, dann wirst du aber auch den Haß​ OO
nicht mehr hassen können. ‒ ‒
.Solange Liebe noch etwas zum Hassen​ OO
braucht, und sei es auch das Verwerf‐ OO

lichste, solange ist das, was du „Liebe” OO
nennst, nur ein Wechselbalg betrogenen Stre‐ OO
bens und Gefühls und hat mit der göttlichen OO
Liebeskraft nicht das mindeste zu schaffen.
In deinem späteren, höheren Geistes‐ OO
leben, wenn du den Aufstieg begonnen OO
hast und nach dem Tode des Erdentieres, OO
das dir diente, in freier, geistiger Ge‐ OO
staltung lebst, wird jede Möglichkeit​ OO
zum Hassen dir fehlen, denn nichts geht ins OO
Leben des reinen Geistes ein, nichts wird in OO
den unermeßlichen Reichen des ewigen Gei‐ OO
stes gefunden, was je deinen Haß erregen OO
könnte.
.Hier aber, solange du noch auf der Erde OO
„im Tiere” lebst, gibt es gar viel, was OO
dich zum Haß verleiten möchte...
.Doch niemals wird dein Haß dich för‐ OO
dern können auf dem Wege zu dir selbst, OO
auf dem Wege zurück zu deiner Urheimat, OO
zum ewigen wahren Leben im Herzen der OO
Gottheit, als reiner Geist und „Gottessohn” OO
im reinen Geiste, im „Vater der Lichter”, OO

dem alles Lebens selige Fülle innewohnt von OO
Ewigkeit zu Ewigkeit.
.Stets wirst du, wenn du Haß in dir OO
nährst, auch wenn du nur das „Hassens‐ OO
werteste” zu hassen meinst, dich um die OO
Entfaltung deiner höchsten Kraft, der​ OO
Kraft der Liebe, betrügen. ‒
.Trotzdem du einst aus dem hohen Leuchten OO
tief gefallen bist, so daß du dich dem Tiere OO
dieser Erde einen mußtest, durchdringt dich OO
doch auch hier diese göttliche Kraft, und es OO
liegt allein an dir, ob du sie, so, wie sie OO
dir verblieb: in ihrer strahlenden gött‐ OO
lichen Form: als Liebe, gebrauchen OO
willst, oder ob du sie in ihre Gegenform​ OO
verwandelst, als die sie nur der niederen​ OO
„Natur” entspricht, ‒ dem Leben des uner‐ OO
meßlichen physischen Universums, so‐ OO
wohl in seinen unsichtbaren Wesen‐ OO
heiten wie im Menschen, der dir hier OO
auf Erden durch die tierhafte Gestaltung OO
sichtbar wird. ‒
Es gibt gewiß in diesem Weltall unsicht‐ OO
bare Intelligenzen, die nur dem OO

Hasse leben, aber auch sie sollst du​ OO
nicht hassen, so sehr sie dich auch mit OO
ihrem Haß verfolgen.
.Als Sieger kannst du ihnen nur begegnen, OO
wenn du eine Liebe ihnen entgegensendest, OO
die auch ihren grimmigsten Haß entkräf‐ OO
tet, so daß sie sich von dir wenden müs‐ OO
sen, weil sie an deiner Liebe leiden​ OO
würden...
.Du kannst das Verachtungswürdige ver‐ OO
achten, das heißt: seinem mangelnden Werte OO
nach ihm deine Achtung entziehen, OO
aber du sollst es nicht hassen zu müssen OO
glauben! ‒
.Sobald du zu hassen beginnst, setzt du dich OO
in Verbindung mit allen Wesen dieses physi‐ OO
schen Weltalls, die ihrer Art nach jene ewige OO
Urkraft nur in der Form des Has‐ OO
ses kennen und niemals sie in Liebe​ OO
zu verwandeln wissen werden.
.Du verstärkst die Ströme des Hasses, die OO
durch sie in Menschenherzen geleitet OO
werden, machst dich schuldig so an allem, OO

was bei den Menschen dieser Erde an Ver‐ OO
derblichem aus Haß entsteht, ‒ du OO
strebst der Tiefe des Abgrunds, der Vernich‐ OO
tung zu, statt dich zu deinem Aufstieg zu OO
erheben...
Stets kämpfen die mächtigen, unsichtbaren OO
Intelligenzen der physischen Allnatur, die OO
nur ein zeitlich befristetes Leben OO
haben, wenn es auch nach Jahrtausenden OO
zählt, um deinen Besitz, da sie die „Welt” OO
des Geistes niemals erkennen können​ OO
und dich allein als ihren Untertan be‐ OO
trachten. ‒
.Nicht alle sind in gleichem Grad OO
dem Haß ergeben, und manche sind sogar OO
„guten Glaubens”, dich vor einem Irr‐ OO
tum zu behüten, wenn sie versuchen, OO
dich von deinem Aufstieg zum reinen Geiste OO
abzuhalten und dich in ihrem Macht‐ OO
bereich zu binden. ‒
.Du mußt wissen, daß du durch die Kraft OO
der Liebe, die auch ihre Besten nicht OO
kennen, selbst wenn sie nicht dem Hasse OO

ergeben sind, ‒ unendlich mächtiger​ OO
bist als sie! ‒
.Du mußt wissen, daß du zwar, deinem​ OO
irdischen Verstande nach, tief OO
unter den allermeisten dieser Gewaltigen OO
stehst, daß dein Denken ihrem zwingen‐ OO
den Einfluß bis zu hohen Graden unter‐ OO
worfen ist, daß du aber trotzdem​ OO
einer Erkenntnis durch dein innewohnendes OO
Geistiges fähig werden kannst, die ihnen OO
allen für alle Zeiten verschlossen bleibt, OO
da sie zum Geiste niemals gelangen kön‐ OO
nen, weil sie selbst nicht „Geist” OO
sind, und also des Geistes Dasein​ OO
ihrem Wissen, sei es noch so erhaben, sich OO
nicht offenbaren kann, so wenig, wie du einem OO
Tiere dieser Erde die Fülle deiner Gedanken OO
und Gefühle jemals offenbaren könntest. ‒ ‒ OO
.Lasse dich nicht täuschen und blicke nicht OO
zu allem, was über dir steht, hinauf! OO
.Es gibt nur Eines, das deiner Ehrfurcht, OO
deines sehnenden Aufblicks würdig ist, OO
und das ist über dieser ganzen physischen OO
Allnatur mit all ihren Heeren gewaltiger, aber OO

unseren Sinnen unwahrnehmbarer Kraftbe‐ OO
herrscher und hoher Intelligenzen!
.Deiner Urheimat im Reiche des reinen​ OO
Geistes soll allein deine aufwärts OO
blickende Sehnsucht gehören, und du kannst OO
sie erreichen, wenn du in der Liebe lebst! OO
Der Liebe hat einstmals jener große Lie‐ OO
bende auf Golgatha die Fesseln gelöst.
.Ob du zu seinen Gläubigen (zu denen, die OO
sich nun nach ihm, der ein „Christos”, ein OO
„Gesalbter” höchster Weihen war, selbst OO
„Christen” nennen) gehören magst oder nicht: OO
‒ der durch ihn gelösten Kraft wirst du OO
nur dann teilhaftig, wenn du selbst​ OO
der Liebe in deinem Leben Raum und OO
Wirkungsweite schaffst!
.Ohne Liebe kann dir niemals​ OO
Erlösung werden! ‒
.Liebe der innersten Liebes-Sonne​ OO
rief dich einst vor Äonen ins Dasein aus sich OO
selbst, und nur Liebe führt dich auch wieder OO
in deine Urheimat zurück.

Man spricht nicht umsonst von dem​ OO
„Wachstum” der Seele, denn „die OO
Seele” ist, wie ich an anderen Orten schon OO
genugsam dargelegt habe, ein nur den höch‐ OO
sten inneren Sinnen erkennbarer Orga‐ OO
nismus, gebildet aus unzähligen​ OO
Einheiten: den „Seelenkräften”, OO
oder den richtig aufgefaßten „Skandhas” OO
indischer Terminologie. ‒
.Im Leichnam auf dem Seziertisch kann ge‐ OO
wiß kein Anatom die Seele finden, wohl aber OO
in sich selbst, wenn er sein Selbst‐ OO
erfühlen nicht verkümmern ließ!
.Die Seele ist des Wachstums fähig, OO
wie sie der Abnahme fähig ist, ja wie OO
sie, selbst während des körperlichen Lebens, OO
fast völlig entschwinden kann, OO
ohne deshalb die Funktion der körperlichen OO
Organe unmöglich zu machen.
.Das Wachstum der Seele kann auch zum OO
Stillstand kommen, und es kann eine OO

gewisse Sterilität eintreten, die jedes weitere OO
Wachstum ausschließt.
.Nicht umsonst ruft frommer Glaube dem OO
Menschen zu: „Rette deine Seele!” ‒ ‒
.Oder: „Was nützte es dem Menschen, wenn OO
er die ganze Welt gewönne, aber Schaden OO
litte an seiner Seele!”
Ja, man kann wahrlich an seiner Seele OO
„Schaden leiden”, und sehr viele leiden OO
Schaden an der Seele, ohne auch nur im min‐ OO
desten dessen zu achten, ja sie glauben gar OO
oft, sogar mitten im seelischen Wachstum zu OO
stehen und ahnen nicht, daß das, was sie OO
für ihre „Seele” halten, nichts anderes ist, OO
als der feinere unsichtbare Or‐ OO
ganismus ihres physischen Er‐ OO
denkörpers, ein Organismus, der wohl OO
segensreich wirken kann, wenn er durch OO
die Kräfte der Seele geleitet wird, wenn OO
er der Seele dient, der aber das Wirken OO
der Seele auch unsäglich hemmen kann, OO
wenn er selbstherrlich in einem Men‐ OO
schen sich Geltung verschafft.

.Jeder, der das gemeinhin als „religiös” be‐ OO
zeichnete Streben seiner Seele umzulenken OO
sucht und beispielsweise in der Kunst, OO
im ästhetischen Empfinden, im OO
wissenschaftlichen Erkennt‐ OO
nistrieb, oder in der Freude an der​ OO
„Natur” seine „Religion” sieht, ist ein OO
Sklave dieses feineren physischen Organismus OO
geworden und schwebt in größter Gefahr, zum OO
Mörder an seiner Seele zu werden. ‒
.Wenn auch ein Teil seiner Seelenkräfte noch OO
weiter in ihm tätig ist, so vermag er sie doch OO
nicht in sich als individuelle Seele zu OO
runden, und wenn ihm dereinst mit dem OO
physischen Körper auch dessen feinere Kräfte OO
entzogen sind, wird er Zeiträume, die nach​ OO
Jahrtausenden irdischer Zeitbestim‐ OO
mung zählen, in einem dumpfen, quälenden OO
Halbbewußtsein zubringen müssen, bis es sei‐ OO
nen hohen Helfern möglich wird, seine Seele OO
wieder zum Leben zu „erwecken”, damit er, OO
„erwacht” wahrhaft zu leben beginne, dort, wo OO
nur der in voller Bewußtseinsklarheit zu le‐ OO
ben vermag, dessen Seelenkräfte sich in OO
ihm zur individuellen Seele einten. ‒ ‒ OO

Deshalb ist gesagt: „Wirket, solange es OO
Tag ist, denn es kommt die Nacht, da OO
niemand wirken kann.” ‒
.Sie kommt aber nur für den, der das OO
ihm anvertraute Gut der Seelenkräfte hier OO
nicht zu mehren verstand.
.Jedem, der hat, wird gegeben, daß OO
er im Überfluß habe, dem aber, der OO
nicht hat, wird noch genommen, OO
was er allenfalls zu haben glaubt, ‒ wie OO
wenig es auch sei! ‒
.Wer, wie „der getreue Knecht”, das von OO
seinem Herrn Empfangene zu vermehren​ OO
weiß, dem gilt das Wort: „Weil du über OO
weniges getreu gewesen bist, will ich dich OO
über vieles setzen.”
.Wer aber sein Pfund vergräbt und nur OO
wiederbringt, was ihm von Anfang an ge‐ OO
geben war, der wird nach den ewigen Ge‐ OO
setzen „die äußerste Finsternis” erleben müs‐ OO
sen: die aller Seelenwärme beraubte Region, OO
in der „Heulen und Zähneklappern” herrscht OO
vor innerer Kälte und Verdüsterung. ‒ ‒ OO

Die hier herangezogenen Worte der Evan‐ OO
gelien sind nichts anderes als bildhaft ge‐ OO
staltete, lebendige Darstellungen der Wir‐ OO
kungsweise ewiger Gesetze.
.Körperliches können wir auch wahr‐ OO
nehmen ohne die Seele, wenn auch die OO
durch die Seele geleitete körperliche OO
Wahrnehmung wesentlich andere Bewußt‐ OO
seinseindrücke ergibt, als sie die feineren​ OO
physischen Kräfte vermitteln können. OO
.Der Glaube des Volkes, der kein Leben OO
des Körpers ohne „Seele” kennt, meint hier OO
irrigerweise mit dem Wort „Seele” nur jene OO
feineren, fluidischen, physi‐ OO
schen Kräfte, auch wenn dabei gleichzeitig OO
diesen Kräften Eigenschaften zugeschrieben OO
werden, die nur der wirklichen Seele zu‐ OO
kommen.
.Möchte nur der Körper, seelenlos​ OO
geworden, auch „leblos” sein, ‒ dann OO
würden nicht so viel Seelenlose dieses Erden‐ OO
dasein um seine Wärme bringen, und die War‐ OO
nungen der Evangelien wären gegenstandslos OO
gewesen!

.Während aber de facto der Körper auch OO
ohne Seele sein Bewußtsein hat, wäh‐ OO
rend auch der Seelenlose sich selbst als kör‐ OO
perlich bedingtes „Ich” ‒ etwa im Sinne OO
Stirners ‒ empfindet, ist es völlig​ OO
unmöglich für uns, das Reich des reinen OO
Geistes, die realen geistigen​ OO
Welten, ohne Seele wahrzunehmen. ‒ OO
Jenes „Ich”, das allein auch dort​ OO
wahrzunehmen vermag, ist selbst eine OO
Seelenkraft, die von einem Funken ewigen​ OO
Geisteslichtes durchlebt und durch‐ OO
leuchtet wird für alle Ewigkeit, sobald sie OO
einmal die Fähigkeit in sich erwachend er‐ OO
kannte, diesem ewigen Geistesfunken ewiger OO
leuchtender „Leib” zu werden, sobald, um OO
mit anderen Worten zu reden, der „lebendige OO
Gott” sich in diesem „Ich” die „Geburt” be‐ OO
reiten konnte.
.Um dieses „Ich” müssen alle anderen OO
Seelenkräfte sich kristallisieren, ‒ ihm müs‐ OO
sen alle Seelenkräfte geeinigt werden, OO
soll der Mensch vollbewußt das ewige Reich OO
des wesenhaften Geistes betreten können! ‒ OO

.Was im gewöhnlichen Sprachgebrauch als OO
„Geist” bezeichnet wird, ist Verstand oder OO
Klugheit, Intellekt und äußeres​ OO
Wissen. ‒
.Es sind die Äußerungen der feineren​ OO
physischen Kräfte, die im Erdenkörper OO
verborgen sind!
.Mit der „wesenhaften”, substantiel‐ OO
len Region des ewigen Geistes, OO
von dem ich hier rede, hat dieser „Geist” OO
des alltäglichen Sprachgebrauchs nicht das​ OO
mindeste zu schaffen, so wenig wie das, OO
was man die „Seele” der Tiere nennt, OO
in irgendeiner Beziehung zu dem ewigen, OO
flutenden Meere der Seelen‐ OO
kräfte steht, von dem hier die Rede ist, OO
wenn ich vom Wachstum der Seele​ OO
zu sprechen habe. ‒ ‒
.Es gibt eine Menge angeblich „seelischer” OO
Regungen auch des „Menschentieres”, in denen OO
es von manchen anderen Tierarten sogar er‐ OO
heblich übertroffen wird, aber diese OO
„Seele” des Tieres, die auch dem phy‐ OO

sischen Menschen natürlich eignet, macht we‐ OO
der Mensch noch Tier zum Erleben des gei‐ OO
stigen Reiches fähig, wie gleicherweise auch OO
der hochentwickelte Intellekt zur Er‐ OO
reichung des Bewußtseins im wesenhaf‐ OO
ten Lichte des Geistes „nichts OO
nütze” ist.
Man läßt sich allzu sehr dadurch täuschen, OO
daß das Gehirn während unseres irdischen OO
Lebens für alle Bewußtseinsarten zum Trans‐ OO
formator wird, so daß sowohl die Äußerungen OO
der feineren physischen Kräfte​ OO
des Körpers, mögen sie irrtümlich als OO
„geistige” oder als „seelische” Äußerungen OO
gewertet werden, wie auch das wirkliche​ OO
Erleben des ewigen Reiches der​ OO
Seele und das Erleben des we‐ OO
senhaften Geistes, stets im Ge‐ OO
hirn registriert werden, solange ein gesun‐ OO
des, lebendes Gehirn vorhanden ist.
.Wenn aber hier das gleiche Instrument OO
recht verschiedene Bewegungen re‐ OO
gistriert, so darf man eben darum nicht OO

alle Unterscheidung beiseite lassen, OO
muß vielmehr in sich selbst „ablesen” lernen, OO
welche Art der Bewegung jeweils den Ge‐ OO
hirnapparat berührt.
.Will man für das Wachstum der​ OO
Seele sorgen, so muß man wohl oder übel OO
allen Wert darauf legen, möglichst für eine OO
solche Einstellung des Gehirns zu sorgen, OO
der keine echte seelische Regung, kein Be‐ OO
rührtwerden durch die Kräfte der Seele je‐ OO
mals entgeht.
.Es ist darum durchaus nicht nötig und wäre OO
auch nur sehr unvollkommen möglich, daß OO
man die Empfindlichkeit des Gehirns für OO
andersartige Bewegungen abstumpft, OO
denn während wir hier als Erdenmenschen OO
leben, sind auch die Bewegungen der feineren OO
physischen Kräfte des Körpers, wie auch OO
seine gröberen Kräfte, für uns von Wich‐ OO
tigkeit und sollen der Wachsamkeit des Ge‐ OO
hirns keinesfalls entgehen.
.Aber: „Suchet vor allem das Reich OO
Gottes” und das, was es verlangt: „seine​ OO

Gerechtigkeit”, als Folge der rechten Erfül‐ OO
lung ewiger Gesetze, „so wird euch alles​ OO
übrige beigegeben werden”.
Es zeigt eine bedenkliche Schwäche an, OO
wenn man glaubt, dem Leben der Seele nur OO
dann gerecht werden zu können, wenn man OO
„die böse Welt mit ihren Händeln” flieht, OO
um ja durch nichts anderes gestört zu werden! OO
.Nur durch steten Gebrauch und durch OO
stete Übung an Widerständen er‐ OO
starken körperliche Kräfte, und mit OO
den Kräften der Seele ist es in OO
diesem Punkte nicht im mindesten​ OO
anders bestellt!
.Wer nicht mitten im Alltags‐ OO
leben, ohne Absonderung und​ OO
ohne weltverneinende Allüren, OO
dem Wachstum seiner Seele zu​ OO
dienen weiß, der wird gewiß kein​ OO
seelisches Wachstum erreichen​ OO
und würde er auch der Genosse​ OO
der Tiger und Schlangen in in‐ OO

dischen Dschungeln, oder ließe​ OO
er sich auch für den Rest seines​ OO
Erdenlebens in tibetanischen​ OO
Klöstern vermauern! ‒
.Ich könnte, wenn es mir vom Lebensurgrund OO
meines ewigen Geistbewußtseins her erlaubt OO
wäre, ganze Bände füllen mit Berichten mei‐ OO
ner Erlebnisse in jenseitigen Erkenntnisbe‐ OO
reichen, soweit sie den Zustand solcher Büßer OO
und Walderemiten nach erfolgtem Verlassen OO
des Körpers der Erde erhellen.
.So viel ist mir aber zu sagen verstattet: ‒ OO
daß kein einziger dieser Unglücklichen OO
nach seinem Übergang jenes Ziel fürs erste OO
erreicht, das er hier schon erreicht zu OO
haben glaubte, nachdem es ihm die OO
Äußerungen seiner feineren fluidi‐ OO
schen Körperkräfte glaubhaft vor‐ OO
gegaukelt hatten. ‒
Mitten im Weltleben, wohin man auch ge‐ OO
stellt sein mag, muß man dem Wachstum OO
seiner Seele dienen!

.Absonderung kann zu Zeiten von OO
Nutzen sein, sobald man zu fühlen beginnt, OO
daß die Einstellung auf das Empfinden wirk‐ OO
licher Seelenkräfte verloren zu gehen droht, OO
aber die Absonderung soll nur kürzeste​ OO
Zeit währen und nur dazu dienen, „die​ OO
Einstellung wieder zu finden.” So‐ OO
bald man sie gefunden hat, kehre man wieder OO
zu seinem gewohnten Leben zurück!
.Es sind nur sehr wenige Menschen auf OO
Erden, denen dauernde Absonderung OO
nicht schadet, und diese wenigen leben trotz OO
aller Absonderung doch im Zusammen‐ OO
sein mit ihresgleichen und würden OO
nicht abgesondert leben, wenn sie nicht OO
Dinge zu vollbringen hätten, zu deren Voll‐ OO
bringung ein äußerer Zustand geschaffen wer‐ OO
den muß, der im Welttreiben sich nicht auf‐ OO
rechterhalten läßt.
.Sie sind nur in der Einsamkeit, weil sie in OO
einem „Tempel” wirken, der allen Geräuschen OO
der Welt entrückt sein muß, und sie bleiben OO
nur so lange in dieser Weltferne, als jeweils OO
ihr Werk es verlangt, suchen sie aber keines‐ OO

wegs etwa als „Flüchtlinge vor dem Leben” OO
auf. ‒
.Das Wachstum der Seele wird auch nicht OO
gefördert durch tiefgründige Stu‐ OO
dien, durch philosophische Er‐ OO
kenntnisse, oder durch das For‐ OO
schen nach den unbekannten​ OO
Kräften der Natur!
.Dies alles kann man treiben und dabei OO
längst seine Seele verloren haben!
.Ein Ackerknecht etwa oder ein Lastträger, OO
kann das höchste Wachstum der Seele genau OO
so erreichen wie der Gelehrteste unter den OO
Männern der Wissenschaft, ‒ aber keiner​ OO
kann es erreichen, der sich den Pflich‐ OO
ten seines Standes entzieht, OO
in der irrigen Meinung, man könne dem OO
Wachstum seiner Seele besser dienen, OO
wenn man die Welt oder wenn man Beruf OO
und Stand verläßt! ‒
„Wer da suchet, seine Seele zu erhalten, OO
der wird sie verlieren; und wer sie verlieren OO
wird, der wird ihr zum Leben verhelfen!”

.Dieses dunkle Wort will unter anderem sa‐ OO
gen, daß ein „Verlassen der Welt”, um die OO
Seele zu finden, nie ans Ziel führen​ OO
kann, daß das Wachstum der Seele viel‐ OO
mehr nur dort zu finden ist, wo man es OO
am wenigsten zu finden hofft: ‒ mitten​ OO
im tätigen Leben der Welt. ‒
.Nur durch das praktische Verhal‐ OO
ten im Alltagsleben können wir un‐ OO
sere Seele zum Wachstum bringen! ‒ OO
Es gibt keine Möglichkeit, der Seele al‐ OO
lein zu dienen und dabei das Leben des OO
Alltags auszuschließen!
.Es ist nur Feigheit und Bequemlichkeit oder OO
eine irrige Philosophie, wenn man sich ein OO
Leben erträumt, das ausschließlich dem Wachs‐ OO
tum der Seele gewidmet und der Welt abge‐ OO
wandt, das zu erreichen vermögend sein soll, OO
was für den Menschen der Erde nur im​ OO
steten Ringen mit den Kräften​ OO
der Welt erreichbar ist. ‒
.Man kann wohl die sterblichen, OO
feineren, fluidischen Kräfte​ OO

des Körpers fördern, wenn man dem OO
Leben der Welt entflieht, aber niemals​ OO
wird je ein Mensch seiner Seele zum OO
Wachstum verhelfen, wenn er nicht OO
täglich aufs neue ihre Kräfte er‐ OO
probt, an den Widerständen, die OO
ihm die „Außenwelt”, die ihm das Treiben OO
der Vielen, die ihn umgeben, schafft! ‒
So ging auch der „große Liebende” in seinem OO
Erdenleben oftmals „auf den Berg” oder in OO
die Einsamkeit, um zu „beten”.
.So lehrte er: „Wenn du beten willst, gehe OO
in deine Kammer und schließe die Türe zu.” ‒ OO
.Aber niemals lehrte er den Alltag flie‐ OO
hen, niemals hat er selbst das rege OO
Leben seiner Zeit und seines Volkes feige OO
gemieden.
.Er aß und trank, was andere aßen und OO
tranken, und feierte mit ihnen ihre Feste.
.Bei „Sündern und Zöllnern” war er zu OO
Gast, wie bei denen, die sich für die Frömm‐ OO

sten hielten. ‒ Bei Schriftgelehrten liegt er OO
zu Tische, wie im Hause der früheren He‐ OO
täre. ‒
.Allüberall ist ihm „das Himmel‐ OO
reich nahe”, da es in ihm ist...
.Er lebt die Lehre, die er seinen Schülern OO
kündet, ‒ zeigt ihnen, wie der Seele OO
Wachstum Leben braucht und Tat.

Unzählige sind es, die in diesen Tagen nach OO
geistiger Führung verlangen, und OO
wiederum Unzählige, die unter „geistiger Füh‐ OO
rung” zu leben glauben, während sie doch OO
nur Einflüssen unterstehen, die in dem wei‐ OO
ten Gebiet „medialer” Manifestationen ihren OO
Ursprung haben.
.Es tut not, wieder „die Geister unterschei‐ OO
den” zu lernen! ‒
.Nicht jede Stimme, die im Innern ver‐ OO
nehmbar wird, ist die Stimme eines geistigen OO
Führers, die Stimme göttlicher Leitung!
.Weit mehr als die meisten ahnen, ist heute OO
eine Abart medialer Bekundungen verbreitet, OO
die es den lemurenhaften Bewohnern des un‐ OO
sichtbaren Teiles der physischen Welt nur OO
allzu leicht macht, ihrem Trieb nach Aner‐ OO
kennung im Bewußtsein des Menschen Erfolg OO
zu sichern, indem sie die Fähigkeit des Schrei‐ OO
benkönnens bei ihren Opfern mißbrauchen, OO

bald unter Ausschaltung der Gehirn‐ OO
kontrolle, bald durch usurpierte Benützung​ OO
der Gehirntätigkeit.
.Im Grunde kann jeder Mensch zum OO
spiritistischen „Medium” werden, wenn auch OO
die Grade der Mediumschaft außerordentliche OO
Verschiedenheit aufweisen.
.Es ist dabei völlig gleichgültig, ob man sich OO
bewußt als spiritistisches Medium „ent‐ OO
wickeln” will, oder ob man glaubt, fern​ OO
von allen, dem sogenannten „Spiritismus” zu‐ OO
zuzählenden Erscheinungen zu stehen.
Jeder Mensch, der einer „inneren Stimme” OO
vertraut, die Passivität von ihm ver‐ OO
langt, ‒ die ihn also bestimmen will, daß OO
er sich ihren Einsprachen füge, daß er sie OO
als suggerierten Rat, ja gar als inneren OO
Befehl betrachte, setzt sich der Gefahr aus, OO
ein Höriger jener Lemurenwesen, ein spiri‐ OO
tistisches „Medium” zu werden, und er ist​ OO
es in jedem Falle bereits, wenn seine Hand OO
gar schon „automatisch” zu schreiben be‐ OO

ginnt, einerlei, welchen Inhalt das Geschrie‐ OO
bene aufweisen mag. Je nach der Art seines OO
Weltbildes werden sich ihm die seiner Kon‐ OO
trolle spottenden Wesen der Zwischenwelten OO
darzustellen suchen.
.Der Frommgläubige wird von „Engeln” OO
und „Heiligen”, ja von „Christus” oder gar OO
„Gott-Vater” Führung zu erhalten glauben, OO
der Anhänger der neueren „Theosophie” wird OO
sich unter der Leitung hoher „Mahâtmas” OO
fühlen, und andere wieder werden zu dem OO
Glauben verleitet, ihr eigenes „höheres Ich”, OO
ihre ewige aus dem Urborn Gottes entströ‐ OO
mende Geisteswesenheit gäbe sich ihnen auf OO
solche Weise kund.
.(Als bezeichnendes Kuriosum möchte ich OO
hier die Tatsache erwähnen, daß mir von OO
nicht wenigen Fällen durch die Betroffenen OO
selbst berichtet wurde, in denen jene lemuren‐ OO
haften Zwischenwesen es für gut hielten, ihren OO
Opfern den Glauben beizubringen, ihr „gei‐ OO
stiger Führer” sei „Bô Yin Râ”. ‒ ‒ Wie OO
man sieht, kann man zu Würden kommen, OO
von denen man wirklich nichts ahnt!

.In einem solchen Falle hatten die Be‐ OO
troffenen noch niemals meinen Namen ge‐ OO
hört, ‒ wurden erst durch ihre vermeintliche OO
„geistige” Leitung auf meine Bücher verwie‐ OO
sen, ‒ trugen erst Scheu, sie beim Buch‐ OO
händler zu verlangen, während sie dann, als OO
es sich herausstellte, daß wirklich ein Autor OO
dieses Namens existiert, natürlich felsenfest OO
überzeugt wurden, unter meiner geistigen Füh‐ OO
rung zu stehen...
.Die mir später vorgelegten, vermeintlich von OO
mir selbst bei der geistigen Leitung des Me‐ OO
diums übermittelten Kommentare zu meinen OO
Schriften waren nicht einmal schlecht, hielten OO
sich aber freilich ganz auf dem Vorstellungs‐ OO
niveau der automatisch Schreibenden.
.In einem anderen Falle wurde ich gar mit OO
den unflätigsten Briefen traktiert, als ich den OO
auf spiritistische Weise entstandenen Irrtum OO
aufzuklären suchte, und man leistete sich OO
allen Ernstes die köstliche Behauptung, ich OO
sei gar nicht „der wirkliche” Bô Yin OO
Râ: „der verehrungswürdige Meister”, den OO
man selbst als „Führer” kenne und der​ OO
meine Bücher geschrieben ha‐ OO

be, ‒ wobei freilich ein gewisser Teil dieses OO
Satzes durchaus der Wahrheit entsprach. OO
.Zu solchen Torheiten können Menschen, die OO
sonst sehr wohl über Urteilsvermögen ver‐ OO
fügen, durch die Beeinflussung ihrer „Spirits” OO
veranlaßt werden.)
Gutgläubige „Spiritisten” haben sich nun OO
die wunderschöne Lehre ersonnen, daß es un‐ OO
ter ihren „Geistern” wohl recht betrügerische, OO
ja auch alberne und possenhafte Naturen gäbe, OO
aber ebenso fänden sich solche voller Güte, OO
Liebe und Erhabenheit.
.Als Unterscheidungsmerkmal werden in aller OO
Naivität die „Offenbarungen” der „Geister” OO
selbst angesehen, und wenn gar noch in sol‐ OO
chen Äußerungen vor Schlechtem ge‐ OO
warnt oder Gutes angeraten wurde, OO
dann gilt es den rechtgläubigen Seelen als OO
einwandfrei erwiesen, daß sie es mit „guten” OO
Geistern zu tun hätten.
.Ach, wäre nur alles so einfach, wie es OO
sich in manchen Gehirnen darstellt! ‒

.Vielleicht wäre die in solchen Konventikeln OO
geächtete „Wissenschaft” dann doch nicht tö‐ OO
richt genug, die spiritistische Hypothese ab‐ OO
zulehnen, und wäre längst mit fliegenden OO
Fahnen zu den spiritistischen Gemeinden über‐ OO
getreten!? ‒
.Statt dessen aber gibt selbst ein Forscher OO
wie Crookes am Ende seiner erfolgreichen OO
Experimente die Erklärung ab, daß er wohl OO
überzeugt sei, oft mit unsichtbaren​ OO
Wesen experimentiert zu haben, daß er OO
aber die spiritistische Hypothese, es handle OO
sich um gestorbene Menschen, bzw. deren OO
weiterlebende Seelen, keineswegs gel‐ OO
ten lassen könne. ‒ ‒
.Und Crookes gilt jedem waschechten OO
Spiritisten seltsamerweise auch heute noch als OO
hervorragender Eideshelfer!
.Man möchte ja mit Freuden den fanati‐ OO
sierten Gläubigen spiritistischer Zirkel ihr OO
Heiligtum unangetastet lassen, wenn nicht OO
ein Strom des Unheils von ihm OO
ausginge, von dem Psychiater und selbst OO

die Kriminalistik ein sehr trauriges OO
Lied zu singen vermögen. ‒ ‒
.Deshalb kann man es gar nicht oft genug OO
betonen, daß an echten spiritistischen Ma‐ OO
nifestationen nichts anderes Beweis‐ OO
kraft hat als die Tatsache der Ma‐ OO
nifestationen an sich, und sie be‐ OO
weist lediglich, was auch Crookes mit OO
Recht als bewiesen ansah, daß unsicht‐ OO
bare Wesenheiten unter Benut‐ OO
zung menschlicher Organe ge‐ OO
wisse Wirkungen hervorbringen​ OO
können, die das Bewußtsein des​ OO
Erdenmenschen zu beeindrucken​ OO
vermögen.
.Das ist aber auch alles „Bewiesene”! ‒ ‒ OO
Über die Art dieser unsichtbaren Wesen‐ OO
heiten vermag das Experiment keine Klar‐ OO
heit zu schaffen, und geradezu kindlich-töricht OO
ist die Annahme, die durch ein Medium er‐ OO
haltenen Äußerungen dieser Wesen oder OO
ihre Angaben über sich selbst seien OO

hinreichend, um über ihre Art sichere Aus‐ OO
kunft zu geben. ‒
.Ich glaube doch auch nicht ohne weiteres OO
einem Menschen, der mich telephonisch an‐ OO
ruft und behauptet, „der Kaiser von China” OO
zu sein.
.Bei „spiritistischen” Manifestationen liegen OO
aber für den, der die Fehlerquellen und Be‐ OO
trugsmöglichkeiten kennt, so gut wie gar​ OO
keine Sicherungen dagegen vor, durch den OO
Kommunikator in unverschämtester Weise OO
düpiert zu werden.
.Wahrhaftig, die „Unterscheidung der Gei‐ OO
ster”, von der Paulus spricht, als von einer OO
Gabe des Geistes Gottes, ist denn doch et‐ OO
was anderes, als eine derart übergläu‐ OO
bige Bescheidung! ‒ ‒
Ihr werdet von den unsichtbaren, lemuren‐ OO
haften Zwischenwesen des unsichtbaren Teiles OO
der physischen Welt ebenso die erhaben‐ OO
sten Belehrungen erhalten, wie die tri‐ OO
vialsten Äußerungen, ja die gemein‐ OO

sten Unflätigkeiten, je nachdem es OO
den unsichtbaren und jeder Kontrolle ent‐ OO
zogenen Kommunikatoren mehr Behagen be‐ OO
reitet.
.Stellt nur einmal eure erhabenen „geistigen OO
Führer”, von denen ihr nur die salbungs‐ OO
vollsten Reden gehört habt, auf die Probe, ‒ OO
sagt ihnen, daß sie Betrüger sind, wenn OO
sie sich als gestorbene Menschen oder geistige OO
Lehrer ausgeben, daß ihr nichts mehr​ OO
mit ihnen zu tun haben wollt, OO
und ‒ ihr werdet zu eurem Entsetzen sehen, OO
welchen „Freunden aus der Geisterwelt” OO
ihr euch anvertraut hattet! ‒ ‒
.Es fehlt nicht an ehemaligen „Spiritisten”, OO
die durch recht drastische Erfahrungen doch OO
noch geheilt wurden, und sie alle können be‐ OO
stätigen, was ich hier sage.
.Trotzdem verstehe ich, wenn ihr der OO
Täuschung erliegt!
.Ihr werdet Äußerungen erhalten, die es sehr OO
begreiflich erscheinen lassen, wenn ihr glaubt, OO
mit „lieben Verstorbenen” in Verbindung zu OO

sein, denn diesen Wesen ist gar manches wie OO
ein aufgeschlagenes Buch, was euch dicht ver‐ OO
schleiert ist, und ihrer Schlauheit ist es ein OO
Leichtes, herauszufinden, was euch am besten OO
überzeugen könnte. ‒
.Es ist ihnen nichts „heilig”, sie kennen OO
kein „Gut” und kein „Böse”!
.Sie sind nur erfüllt von dem Drange, von OO
euch als reale Existenzen aner‐ OO
kannt zu werden und euch gehörig zu OO
imponieren, einerlei, ob sie dies durch er‐ OO
habene Reden, durch gemeine Scheltworte, OO
durch Prophezeiungen und gute Ratschläge OO
oder durch Foppereien und Albernheiten er‐ OO
reichen.
.Glaubt ihr, auf diese Weise mit euren Ver‐ OO
storbenen in Verkehr zu kommen, ‒ auch OO
im Zweifel kann schon der Wunsch, dies OO
glauben zu können, verborgen sein, ‒ so OO
werdet ihr auch nach dieser Richtung hin OO
vorzüglich bedient werden, wobei allerdings OO
auch die Möglichkeit immerhin besteht, OO
daß die euch täuschenden Zwischenwesen des OO
Unsichtbaren der physischen Welt die Über‐ OO

mittler von „Botschaften” werden, die OO
aus dem Vorstellungsvermögen​ OO
Gestorbener stammen, deren Aufstieg aus nie‐ OO
derer geistiger Entwicklungsstufe noch nicht OO
begonnen hat.
.Niemals aber werdet ihr mit den​ OO
Gestorbenen selbst, einerlei, welcher OO
Stufe der Geistesentfaltung sie angehören, auf OO
solche Weise in Verkehr gelangen!
.Niemals!! ‒ ‒
Solange die Erde Menschen trägt, waren un‐ OO
sichtbare Wesenheiten der physischen Welt OO
auch bestrebt, sich als „geistige Führer” an‐ OO
zubieten, wo immer nach solcher Führung ver‐ OO
langt wurde.
.Ja, noch weit höhere Ambitionen wur‐ OO
den ihnen durch den Erdenmenschen erfüllt, OO
und so mancher „Wunder” wirkende „Gott” OO
alter und, in gewissen Kulturkreisen, auch OO
gegenwärtiger Zeit, ist in ihren Reihen zu OO
suchen, die gar viele Artunterschiede​ OO
kennen, vom tierhaften Trieb bis zu weit OO
über Menschenmaß entwickelter Intelligenz. ‒ OO

.Es ist oft sehr verständlich, daß der Nicht‐ OO
unterrichtete sich ehrfurchtsvoll und vertrau‐ OO
end der hypnotischen Einwirkung​ OO
dieser Wesen ‒ und um nichts anderes han‐ OO
delt es sich im Grunde ‒ hingibt.
.Er beachtet es nicht oder hält es für selbst‐ OO
verständlich, daß seine anscheinend so er‐ OO
habene „geistige” Führung immer mehr Be‐ OO
schlag legt auf seinen ‒ Willen, daß sie OO
in wohlberechneter Steigerung sich dieses Wil‐ OO
lens zu bemächtigen sucht. ‒
.Zuerst mögen oft überraschend richtige​ OO
Ratschläge, besonders solche, die das OO
äußere Leben betreffen, gegeben werden, OO
oder auch Voraussagungen, deren OO
richtiges Eintreffen noch weit mehr in Stau‐ OO
nen setzt.
.Ist das Opfer dann hinreichend in seinem OO
Vertrauen gefestigt, dann ergehen nicht selten OO
„Aufträge”. ‒
.Es wird ihm eingeredet, daß es „eine be‐ OO
sondere Mission” habe, daß es dies oder jenes OO
vollbringen müsse, und die seltsamsten Tor‐ OO

heiten sind schon infolge solcher vermeintlich OO
„geistiger” Aufträge zur Durchführung ge‐ OO
langt.
.In anderen Fällen aber, wo allzu unge‐ OO
stümes Vorgehen dazu führen könnte, daß OO
das schon gut umgarnte Opfer sich dem Ein‐ OO
fluß der unsichtbaren Parasiten noch entwin‐ OO
den würde, begnügt man sich, nur die Rolle OO
des erhabenen „geistigen Führers” zu spielen OO
und unterläßt wohlweislich alles, was den Ge‐ OO
nasführten stutzig machen könnte.
.Der Unkundige ahnt nicht, mit welcher in‐ OO
stinktiven Schlauheit seine anscheinen‐ OO
den „geistigen Freunde” zu Werke gehen. ‒ OO
Er ahnt nicht, daß sie um seine geheimsten OO
Neigungen und Wünsche wahrlich besser Be‐ OO
scheid wissen, als er selbst, und daß sie alles OO
ausnützen, was ihn dazu bestimmen kann, OO
sich freiwillig als Beute zu übergeben. ‒ ‒ OO
.Diese Freiwilligkeit ist aber nötig, OO
wenn ein Mensch den unsichtbaren Zwischen‐ OO
wesen der physischen Welt anheimfallen soll, OO
und damit ist auch zugleich gesagt, wie eine OO

derartige Abhängigkeit mit aller Sicherheit OO
vermeidbar wird. ‒
Wer wahrhaftige geistige Führung sucht, OO
der werde vor allem seiner selbst sicher OO
und wisse, daß ihm niemals ein wirklicher OO
„Führer” aus der Welt des Geistes​ OO
nahen wird, solange er sich selbst genügen OO
läßt an einer Pseudoführung, wie ich sie hier OO
ausführlich schildern mußte!
.Wirklich im Geistigen „führen” kann​ OO
nur einer aus dem Kreise der Leuchten‐ OO
den des Urlichtes auf dieser Erde, OO
und da wieder jeweils nur der, dem solche OO
Führung im Einzelfalle anvertraut ist, weil OO
seine eigenen Seelenschwingungen denen des OO
Suchenden entsprechen, weil beider Empfin‐ OO
dungsrhythmus sich in parallelen Bahnen be‐ OO
wegt. ‒ ‒
.Niemals aber wird ein solcher „Füh‐ OO
rer” auf irgendeine Art heimlich den Wil‐ OO
len des Suchenden dem seinen unterzuord‐ OO
nen bestrebt sein, niemals wird er diesen Wil‐ OO
len auf irgendeine Weise auszuschalten suchen!

.Stets wird er es dem eigenen Willensent‐ OO
scheid des Suchenden überlassen, ob er OO
der stillen Ein-Gebung, die ihm vermittelt OO
wird, folgen mag oder nicht.
.Seine geistige und fast unmerkbare „Füh‐ OO
rung” ist immer ein Teilnehmenlassen​ OO
an der eigenen Erkenntnis, niemals ein auf‐ OO
gedrungener Rat, obwohl sie indirekt voll OO
guten Rates ist. ‒
.In keinem Falle wird er dem Suchen‐ OO
den irgendeine Handlungsweise, irgendein Ver‐ OO
halten „suggerieren”.
.Nie wird solche Führung den Suchen‐ OO
den mit einer angeblichen „Mission” betrauen, OO
nie wird sie ihn zu irgendwelchen Großtaten OO
in der Außenwelt aufrufen, nie wird sie sein OO
äußeres Dasein irgendwie zu beeinflussen su‐ OO
chen...
.Sie wird auch niemals durch „Vorhersagen” OO
oder ähnliches sich Kredit verschaffen wollen, OO
wird keinen „Namen” mitteilen und keine Rat‐ OO
schläge in bezug auf irdische Geschehnisse OO
geben.

.Solche Führung wird für den Suchenden OO
stets nur ein Teilnehmen an dem in‐ OO
neren Leben eines in Gott Voll‐ OO
endeten sein, genau dem Grade der Emp‐ OO
findungsfähigkeit angepaßt, der bei dem Su‐ OO
chenden bereits gegeben ist.
.Der „Führer” wird mit seiner quasi „pas‐ OO
siven” Ein-Sprache da sein, wenn das Ver‐ OO
halten des Suchenden ihn „ruft”, und der OO
Suchende wird nichts von dem Dasein des OO
Führers bemerken, sobald er seiner Führung OO
entraten zu können glaubt.
.Wie ein im Innersten verbundener, mit ihm OO
Eines gewordener Freund wird er den Su‐ OO
chenden geleiten, ohne sich selbst anders als OO
durch sein eigenes Innenleben im OO
Geiste zu offenbaren, als „Vor-Bild” des Su‐ OO
chenden, als Einstrahlung eines geistigen Seins, OO
das durch seine Existenz allein wirkt, OO
ohne eines Frage- und Antwortspieles zu be‐ OO
dürfen. ‒ ‒
Wer solche wahrhaft geistige Führung OO
sucht, der halte sich ferne jeder Neugier hin‐ OO

sichtlich des individuellen Außendaseins seines OO
Führers!
.Der Suchende vermeide alle „Fragen”, OO
die sich auf seine oder seines geistigen Führers OO
äußeren, irdischen Lebensumstände beziehen OO
oder gar auf sonstige Geschehnisse der Außen‐ OO
welt!
.Ja, er stelle auch in rein geistigen​ OO
Dingen niemals „Fragen”, sondern warte OO
ruhig, in innerer Sammlung, bis ihm durch OO
Ein-Sicht in seines geistigen Lehrers inner‐ OO
stes Erkennen Aufschluß wird über OO
jene Dinge, die ihm bislang noch ungeklärt OO
erschienen.
.Der wahrhafte geistige Führer weiß OO
ohne jede Anfrage, was in dem Suchen‐ OO
den nach Klarheit verlangt, aber er ist auch OO
gehalten, Zeit und Situation zu be‐ OO
achten, die für den Suchenden die Bedingungen OO
bieten, restlose Klärung in sich aufnehmen zu OO
können, denn nicht zu jeder Zeit OO
und in jeder Lage ist die Seele fähig, OO
das Bild, das die Strahlen geistigen Lichtes OO

ihr dauernd einprägen können, ohne Ver‐ OO
zerrung wirklich in sich aufzunehmen.
.Man darf auch gewiß nicht etwa die gei‐ OO
stige Leitung durch einen der Leuchtenden OO
des Urlichtes auf dieser Erde erwarten, so‐ OO
lange man noch selbst in dem Dünkel be‐ OO
fangen ist, man sei im Besitz unfehlbar rich‐ OO
tiger Erkenntnis, und der Führer müsse sich OO
selbstverständlich dieser so ungemein „logi‐ OO
schen” Erkenntnis unterordnen.
.Auch dann darf man keine wirkliche OO
geistige Führung zu erreichen glauben, OO
wenn man sie nur so nebenher ge‐ OO
nießen möchte und dem Geistigen noch OO
so ferne steht, daß man den realen Geist​ OO
mit Gehirnakrobatik verwechselt, ihn erreich‐ OO
bar glaubt auch ohne Führung, ja im OO
Grunde gesonnen ist, die erwartete Führung OO
einer spitzfindigen Dialektik als Material aus‐ OO
zuliefern. ‒ ‒
.Nur „wer aus Gott ist, hört Got‐ OO
tes Wort”, und die Lichtfülle des „Wor‐ OO
tes”, das „bei Gott” und das „Gott” ist, OO

wird allein vermittelt, wenn ein wahr‐ OO
haft geistiger Führer im Leben einer OO
Seele in Erscheinung tritt. ‒
Möchten meine Worte, die aus der Er‐ OO
fahrung gesprochen sind, und nachdem OO
es gelang, so manchem zu helfen, recht viele OO
aus der polypenhaften Umklammerung be‐ OO
freien, in die sie sich selbst begeben haben! OO
.Möchten durch diese Worte möglichst viele OO
Suchende, die dazu reif sind, einer echten OO
geistigen Leitung entgegengeführt wer‐ OO
den!
.Wer aber sein Heiligstes verletzt glaubt OO
durch das, was ich hier sagen mußte, der OO
möge mir einstweilen verzeihen und seines OO
ehrlichen Strebens bewußt, noch geduldig OO
warten, bis auch ihm die Augen ge‐ OO
öffnet werden!
.Auch von dem hohen Gesalbten aus Na‐ OO
zareth wird erzählt, wie ihn „der Teufel” OO
mehrfach versuchte.

.Hartes Fasten hatte in dem Geweihten OO
unerwartet „mediale” Situation bewirkt.
.Er aber widerstand der Versuchung, OO
und von da an wußte er ‒ „Teufel aus‐ OO
zutreiben”, die nichts anderes waren, als OO
eben jene Lemurenwesen des unsichtbaren OO
Bereiches der physischen Welt, vor denen OO
ich hier zu warnen habe.

Seitdem der grobkörnigste philosophische Ma‐ OO
terialismus abgewirtschaftet hat und die OO
Naturwissenschaften nicht mehr als allein‐ OO
seligmachende Erkenntnisquellen gelten, tritt OO
so mancher, der früher den Himmel „Engeln OO
und Spatzen” überlassen zu können glaubte, OO
den Problemen des Übersinnlichen nahe, und OO
da er von seinem früheren Forschen her eine OO
Arbeitstechnik mitbringt, die dort zu Erfolgen OO
führte, so glaubt er auch ohne weiteres, diese OO
Technik, diese „Methode”, auf das ganz an‐ OO
dersartige Gebiet des Übersinnlichen​ OO
übertragen zu können.
.Was er aber bestenfalls dabei erreicht, läßt OO
ihn nur zu bald erkennen, daß er hier mit OO
untauglichem Werkzeug hantiert.
.Entweder gibt er dann sein Forschen über‐ OO
haupt auf, in der Meinung, dort, wo sein​ OO
Werkzeug nicht brauchbar sei, könne auch OO
nichts Reales zutage gefördert werden, oder OO

aber, er experimentiert weiter und verfällt OO
der unsichtbaren Region der physischen​ OO
Welt, die er dann für das gesuchte „Geistige” OO
hält. Da sie ihm nur sehr spärliche, zweifel‐ OO
hafte Resultate liefert, so fängt er dann OO
früher oder später an, nachzuhelfen, indem OO
er durch spekulatives Denken ersetzt, was OO
ihm die Wirklichkeit schuldig bleibt. OO
Hier handelt es sich aber immer noch um OO
sehr ernst zu nehmende Leute, während sich OO
gleichzeitig auch ein Typus breit macht, der OO
nur den Schein der Wissenschaftlichkeit OO
raffiniert benutzt, um ein wüstes Mystagogen‐ OO
tum zu propagieren, um Anhänger für die OO
liebe eigene Person oder für irgend einen in OO
seinem früheren, noch wirklich wissenschaft‐ OO
lichen Streben sich nicht genug gewürdigt OO
fühlenden Gernegroß zu werben.
.Nun wird da schleunigst aus allem, was OO
man an mehr oder minder einwandfreier OO
Quellenliteratur zusammengelesen hat, eine OO
„Geisteswissenschaft” gebraut, und an diesem OO
Zaubertrank erlaben sich alle, bei denen es OO

rein wissenschaftlich trotz Doktorat und Wür‐ OO
den doch nicht so recht auslangen wollte, und OO
die nun hier ein Gebiet vor sich sehen, auf OO
dem man sich nach dem gefeierten Vorbild OO
des „großen Lehrers”, recht frei von jeder OO
wissenschaftlichen Kontrolle, ergehen kann, OO
und, mir nichts, dir nichts, in den Ruf eines OO
großen „Eingeweihten” gelangt, wenn man OO
nur die „Übungen” recht eifrig betreibt, die OO
der Herr „Geheimlehrer” vorschreibt und de‐ OO
ren er für jeden, der zu ihm kommt, eine reiche OO
Auswahl auf Lager hält. ‒ „Übungen”, die OO
aus den Exerzitien des Ignatius von Loyola, OO
aber auch aus den übelsten Traktaten okkul‐ OO
tistischer Sudelköche des Orients und Okzi‐ OO
dents mit gleicher Fingerfertigkeit und mit OO
gleicher Verantwortungslosigkeit herausgegrif‐ OO
fen wurden. ‒
Was schadet es, wenn hier und da einer der OO
„Geheimschüler” im Irrenhaus landet, wenn OO
die armen Mädchen nahezu kanonischen Al‐ OO
ters, die den „Geheimlehrer” umschwärmen, OO
hysterisch werden, oder wenn die allzu harm‐ OO
losen Gläubigen völlig an Geist und Körper OO
zugrunde gehen!

.Die „Geheimwissenschaft” will ihre Opfer OO
haben, und der Herr Geheimlehrer hat sich OO
seine Getreuen ja längst so erzogen, daß sie OO
wie auf Kommando über den armen Ver‐ OO
lorenen herfallen, und ihm alle Schuld an OO
seinem Mißgeschick aufbürden; denn beileibe OO
darf es nicht gewagt werden, an der Infalli‐ OO
bilität des „großen Lehrers” zu zweifeln, sonst OO
könnte ja Gefahr drohen, daß man selbst OO
seine eigene schöne Position als Kardinal eines OO
solchen neuen Papstes verlieren würde, ja, OO
die ganze Zirkuspantomime, die da aufgeführt OO
wird, könnte ein ungewollt frühzeitiges Ende OO
finden.
.So regnet's denn „Übungen” auf „Übungen” OO
immer weiter, und die Massenpsychose steckt OO
an wie der Keuchhusten, denn es finden sich OO
ja immer noch genug hornartig widerstands‐ OO
fähige Gehirne, die all diese Prozeduren aus‐ OO
halten, und wer sie wirklich auszuhalten ver‐ OO
mag, der ist dann dauernd gewappnet OO
gegen jede Einrede des gesunden Menschen‐ OO
verstandes, gegen jede ernsthafte psycholo‐ OO
gische Kritik an dem, was in ihm vorgeht; ‒ OO
er kann gar nicht mehr anders wollen, als OO

der „große Lehrer” will, und dieser will be‐ OO
scheidenerweise ja nichts anderes, als die Welt OO
zu seinen Füßen sehen, auf welche Art OO
das auch erreicht werden mag.
Doch sehen wir einmal von solchen Clowns‐ OO
possen ab, die schließlich nur entstehen konn‐ OO
ten, weil die Zeit reif dazu war und weil un‐ OO
sere Zeit krank ist, elend krank, OO
‒ so daß sie sich in ihrer Not, aus der ihr OO
die ordentlichen Ärzte nicht mehr recht hel‐ OO
fen können, gierig auf die Pillen und Schmier‐ OO
pflaster der Quacksalber stürzt.
.Wir wollen hier vielmehr ganz im allgemei‐ OO
nen untersuchen, welcher wirkliche Wert viel‐ OO
leicht doch „okkultistischen Übungen” zu‐ OO
kommen könnte, denn auch außerhalb OO
der oben gekennzeichneten Kreise gibt es ja OO
genug Leute, die alles Erdenkliche und Un‐ OO
erdenkliche von „okkultistischen Übungen” OO
erwarten, oder sich selbst mit den törichte‐ OO
sten Zeremonien und seelischen Turnkunst‐ OO
stücken abquälen, weil sie hoffen, auf diese OO
Weise der Weltordnung ein Schnippchen zu OO

schlagen und „das Zaubern” zu lernen, ‒ OO
zum mindesten aber so klug wie die Schlange OO
des Paradieses zu werden, die bekanntlich OO
wußte, wie man „wie die Götter” wird. OO
Ihre gläubigen Schüler haben nur offenbar den OO
berühmten Apfel nicht „in der richtig‐ OO
gen Weise” gegessen, wodurch der Unter‐ OO
richt nicht so ganz die rechten Erfolge brach‐ OO
te. ‒
Das ist's eben mit den „Übungen”: ‒ man OO
darf ja nichts versehen dabei, sonst OO
wird halt das Gegenteil von dem erreicht, was OO
man erreichen wollte, und das ist dann schlimm. OO
.So sagen sie alle, die großen „Adepten” OO
der Magie, die zwar selbst keinen Strohhalm OO
auf andere Weise bewegen können, wie Hinz OO
und Kunz, die aber alle Riten, Zeremonien, OO
Formeln und Übungen kennen, die dazu nötig OO
sind, alle Weltgesetze im lustigen Wirbel nach OO
ihrer Pfeife tanzen zu lassen.
.Es wäre ein leichtes, aus dem Schrifttum OO
über „Magie”, soweit es von alter Zeit her OO

erhalten ist und soweit es die neuere Zeit OO
vermehrte, eine Riesenbibliothek zusammen‐ OO
zustellen; aber man zeige mir auch nur​ OO
einen einzigen aus den begeisterten OO
Verehrern dieser Schriften, der dahin gelangt OO
wäre, wirklich und jeder Kritik standhaltend, OO
irgend eines der Resultate zu erzielen, OO
die dem Novizen dort mit geheimnisvoller OO
Umständlichkeit versprochen werden, wenn OO
er die Anweisungen genau befolgt, von denen OO
ihre Urheber sagen, sie hätten dadurch Re‐ OO
sultate erlangt. ‒
.Alle die zum Teil doch auch recht ge‐ OO
scheiten Köpfe, die sich ihr Hirn OO
durch solche Lektüre verwirren ließen und OO
nichts dabei sonst erreichten, haben es eben OO
„nicht richtig” gemacht. ‒
Aber da war einmal Einer, der sagte: „Wenn OO
ihr Glauben habt wie ein Senfkörnlein OO
nur, so könnt ihr zu diesem Berge sagen: OO
'Geh' von da dorthin!' und er wird dahin OO
gehen, und nichts wird euch unmöglich OO
sein.”

.Und an anderer Stelle berichtet man das OO
gleichsinnige Wort von ihm: „Wenn ihr einen OO
Glauben wie ein Senfkorn habt, so könnt OO
ihr zu diesem Maulbeerbaum sagen: 'Reiß dich OO
aus und setze dich ins Meer!' und er wird OO
euch gehorsam sein.”
.Auch er hatte Schüler, und sie OO
baten ihn: „Stärke uns den Glauben!”
.Und hier sind wir endlich an dem Kern‐ OO
punkt der echten Magie, der prak‐ OO
tischen Geistes-Weisheit!
.Auch hier gibt es „Übungen”, aber sie sind OO
recht wesentlich anderer Art, und sie OO
führten noch jeden zu greifbaren Resul‐ OO
taten, der ihnen oblag, ‒ nur sind das keine OO
„okkultistischen” Übungen, so geheimnisvoll OO
ihr Bereich auch bleibt, und wer sie betreibt, OO
der braucht weder Zeremonie noch Ritual, OO
braucht keine Beschwörungsformeln, noch OO
abenteuerliche Zitationen, und wirkt doch OO
durch die „Magie des Wortes”, durch die er OO
das „Urwort” erreicht, in dessen „Namen” OO
er alles vollbringt. ‒

Aber dieser „Name” ist nicht ein Wort aus OO
irgendeiner Sprache, das nur auf eine geheim‐ OO
nisvolle Weise betont werden muß, sondern OO
eben jene erhabene Kraft, die der Meister OO
der Evangelien den „Glauben” nennt, und OO
des „Namens” geheimnisvolle „Aussprache” OO
ist die Kunst aller Künste: ‒ die Kunst, diesen OO
„Namen” in sich zu erleben. ‒
.Alle „Übungen” dieser wahren Magie OO
zielen einzig darauf hin, den Glauben in sich OO
erleben zu lernen und wollen nicht​ OO
etwa „okkulte Künste” lehren, wollen nicht​ OO
angebliche „Hellseher” oder Fakire bilden.
.Allerdings sind wirkliche geistige Übun‐ OO
gen auch, einesteils zwar leichter, andernteils OO
doch etwas schwerer zu vollbringen, als das, OO
was man „okkultistische” Übungen OO
nennen muß, denn sie verlangen nicht nur OO
wie diese eine stundenweise „Konzentration”, OO
sondern sie wollen den ganzen Men‐ OO
schen, all sein Tagewerk, sein​ OO
ganzes Tun und Lassen; ‒ sie OO
wollen einen „neuen” Menschen aus dem OO
Material erstehen sehen, das bis dahin der OO

Darstellung des „alten” diente, und der OO
Umwandlungsprozeß darf keine Schlacken OO
übrig lassen.
.Alles, was bis dahin der Auswirkung des OO
Lebens diente, muß nun sich selbst aufgeben, OO
um aus dem „Glauben” zu leben. ‒ OO
Wie versteht man doch das Wort vom „Glau‐ OO
ben” falsch, wenn man annimmt, dieser OO
hier geforderte Umschwung, der den Men‐ OO
schen fähig machen soll, im „Glauben” OO
zu leben, sei eine „Meinungsänderung”, OO
beziehe sich auf das im Vulgärsinn „gläubige” OO
oder „ungläubige” Verhalten irgendwelchen OO
Berichten „heiliger” Bücher gegenüber, ‒ sei OO
bestimmt durch Ablehnung oder Zustimmung OO
in bezug auf gewisse Behauptungen religiöser OO
Lehrer! ‒
.Wenn der „selig” wird, der da „glaubt”, OO
so wird er es wahrlich nicht, weil er irgendeine OO
metaphysische Lehre für richtig hält, sondern OO
weil er die Kunst erworben hat, die Kraft​ OO
zu gebrauchen, von der hier die Rede ist, weil OO

er aus dem „Glauben”, aus der Kraft des OO
„Namens” lebt, der das Wort ist, das „bei OO
Gott” und das da „Gott” ist!
.Man „glaubt” in rechter Weise, weil man OO
den „Glauben” hat, wie man lebt, OO
weil man das Leben hat.
Vor dir liegt eine Rübe auf dem Felde. Ich OO
bringe dich in Hypnose und zwinge dich OO
durch meine Suggestion, zu „glauben” (hier OO
nicht im alltäglichen Sinne gemeint), du OO
seiest außerstande, die Rübe aufzuheben, und OO
du wirst dich vergeblich mühen, sie vom Erd‐ OO
boden auch nur zu lockern. ‒
.Ich befreie dich aus der Bindung der OO
Hypnose, und du hebst die gleiche Rübe mit OO
Leichtigkeit auf, ja, du wirst jeden verlachen, OO
der an dieser deiner Fähigkeit zweifeln wollte, OO
denn jetzt glaubst du nicht mehr (im OO
alltäglichen Sinne) nur an die Richtigkeit des OO
Satzes: „ich kann eine Rübe vom Acker OO
aufheben”, ‒ an diesen Satz glaubtest du OO
ja im Sinne des Fürwahrhaltens auch in der OO

Hypnose, trotz meiner gegenteiligen Sug‐ OO
gestion, sonst hättest du dich gar nicht be‐ OO
müht, es dennoch zu versuchen, ‒ OO
sondern jetzt „glaubst” du wirklich, d. h. OO
du fühlst in dir die Kraft, die Rübe auf‐ OO
zuheben, und diese Kraft, mittels der du OO
auch tatsächlich jederzeit diese Rübe aufheben OO
kannst, ist nichts anderes als der von OO
dem Meister der Evangelien verlangte „Glau‐ OO
be”. Allerdings soll er auf etwas wichtigere OO
Dinge angewandt werden, als auf diese arme, OO
im Bilde nun schon fast zu Tode gehetzte OO
Rübe! ‒
.Dieser „Glaube” ist nicht die durch OO
Erfahrung gewonnene Gewißheit, daß OO
man etwas tun könne, sondern die​ OO
Kraft, mittels der man es tatsächlich tun OO
kann!
.Es liegt eine unsagbar feine Ironie in dem OO
doppelsinnigen Wort, das der Meister von OO
Nazareth an den ungläubigen Thomas rich‐ OO
tet: „Weil du gesehen hast, Thomas, OO
hast du geglaubt” (den Bericht für richtig OO
befunden), „selig aber sind, die da nicht​ OO

sehen” (nicht durch Erfahrung Gewißheit ha‐ OO
ben), „und doch glauben.” ‒
.Ein wunderbares Wortspiel des Meisters OO
mit dem Wort „glauben”, wobei er es zu‐ OO
erst im alltäglichen Sinne gebraucht, OO
dann aber am Schluß auf die Lehre​ OO
anspielt, die er jahrelang verkündet OO
hatte. ‒
.Mag der Ausspruch „historisch” sein oder OO
nicht, so zeigt er doch mehr als manches an‐ OO
dere, in welcher überlegenen Art der Meister OO
zu lehren pflegte, wie er den Scharfsinn der OO
Seinen anzuspornen wußte und keineswegs OO
immer auf Wortspiel und Ironie verzichtete. OO
.Es liegt hier aber durchaus nicht​ OO
der einzige Ausspruch dieser Art vor, OO
und manches Wort, das die gleiche Prägung OO
zeigt, hat im Laufe der Zeit zu wildem Dogmen‐ OO
streit den Anlaß gegeben....
Wie aber verhält sich denn die von ihm ver‐ OO
kündete Kraft, die er aus guten Gründen, OO

trotz aller Irrtumsmöglichkeit, den „Glau‐ OO
ben” nennt, zu dem, was „okkultisti‐ OO
sche” Übungen zutage fördern wollen?
.Da gilt es nun vor allem, sich klar darüber OO
zu werden, daß es zwei ganz ver‐ OO
schiedene Arten erdensinnlich uner‐ OO
faßbarer Kräfte gibt, je nach dem Lebens‐ OO
bereich des universalen Seins, dem sie an‐ OO
gehören.
.Beide sind ‒ jeweils in ihrer Region ‒ OO
„das einzig Wirkliche”, das aller OO
Erscheinung zugrunde liegt, und beide stehen OO
in ihrem Bereich um eine Stufe tiefer, OO
als das, was durch sie vermittelt wird.
.Wenn ich sage, daß diese Kräfte in ihrem OO
Bereich allen „Erscheinungswelten” (es gibt OO
deren physische wie geistige) zugrunde​ OO
liegen, so will ich das so verstanden wissen, OO
wie wenn ich sagen würde, daß jedem Ge‐ OO
mälde, gleichgültig, was es darstellt, die OO
Farben zugrunde liegen, daß die Far‐ OO
benmaterie an ihm „das einzig Wirk‐ OO
liche” ist, obwohl das durch die Farbe Dar‐ OO
gestellte von einer weit bedeuten‐ OO

deren Wirklichkeit Kunde zu geben ver‐ OO
mag, ‒ die aber hier nur durch die OO
Farbenmaterie mir bewußt werden kann. ‒ OO
.So wird uns das ganze physische Universum OO
nur bewußt, weil ihm, ‒ hinter allen Formen OO
„einzig wirklich” ‒ die okkulten Kräfte der​ OO
physischen Natur zugrunde liegen, OO
weil wir, als Teil dieser Natur, dem Kör‐ OO
perlichen nach, selbst eine dieser OO
physischen okkulten Kräfte sind, und OO
in unserem anscheinend „grobstofflichen” OO
Körper das Instrument, der feineren, OO
fluidischen Körperkräfte besitzen, das OO
den meisten schon als die Seele gilt, das aber OO
auch die anderen Tiere dieser Erde mit uns OO
gemeinsam haben, wenn auch in sehr ver‐ OO
schieden starker Ausprägung seiner Fähig‐ OO
keiten. ‒ ‒
.Wie nun aber das ganze physische​ OO
Universum sich nur darstellt als Wirkung OO
physischer okkulter Kräfte, so stellen OO
sich auch die geistigen Welten nur OO
dar als Wirkung real geistiger okkulter OO
Kräfte, und diese wieder sind ‒ für sich OO

betrachtet ‒ nichts anderes als: das Reich OO
der flutenden Seele, das zwischen phy‐ OO
sischer Weltdarstellung und geistiger​ OO
Erscheinungswelt mitteninne liegt.
.Wie wir in der physischen Welt nur wahr‐ OO
nehmen, nur „bewußt” sein können, weil OO
wir selbst eine ihrer physischen ok‐ OO
kulten Kräfte sind und in unserem Körper OO
die feineren fluidischen Kräfte dieser Welt OO
tragen, so auch können wir Geistiges​ OO
nur wahrnehmen, ‒ können wir im Gei‐ OO
stigen nur bewußt werden, ‒ weil wir​ OO
selbst auch gleichzeitig eine der gei‐ OO
stigen okkulten Kräfte sind und in uns OO
einen geistig-okkulten oder Seelen‐ OO
organismus tragen, ohne den die gei‐ OO
stigen Welten, deren „Substanz” diese Seelen‐ OO
kräfte sind, uns niemals wahrnehmbar sein OO
könnten, ohne den wir niemals im Geiste​ OO
bewußt zu werden vermöchten.
Wenn man nun das treibt, was man eigent‐ OO
lich unter „okkultistischen Übungen” ver‐ OO
steht ‒ es gehört dazu alles, was die Inder OO

„Hâta-Yoga” nennen, und vieles andere, OO
was schon seit alter Zeit auch bei uns im OO
Okzident gepflegt wurde ‒ dann bedient man OO
sich lediglich der feineren, fluidi‐ OO
schen Kräfte des Körpers, wirkt OO
lediglich auf die okkulten Kräfte der phy‐ OO
sischen Welt auf diese Art ein, und man OO
wird, nach unwandelbaren Gesetzen des phy‐ OO
sischen Universums, dadurch den Wesen‐ OO
heiten dienstbar und verhaftet, die in dem OO
unsichtbaren Bereiche der physischen​ OO
Natur ihre Wirkungsfelder haben, man ver‐ OO
fällt unfehlbar der „Besessenheit” ‒ man hat, OO
wie der Volksmund sagt, ‒ seine Seele „dem OO
Teufel verschrieben”, ‒ denn die eigentliche OO
Seele, der okkulte geistige Organismus, OO
wird im gleichen Grade geschädigt, in OO
dem die feineren fluidischen Kräfte des Kör‐ OO
pers diesen Wesenheiten, die jenseits von OO
gut und böse, ohne Verantwortung und Moral OO
sind, ausgeliefert werden. ‒
.Es tritt ein Schwinden, ein allmäh‐ OO
liches Loslösen aller wirklichen Seelen‐ OO
kräfte ein, die den individuellen, ewigen OO
Seelenorganismus bilden sollten, und als deren OO

Diener allein die feineren fluidischen Kräfte OO
des Körpers hätten wirken sollen.
.Man kann tatsächlich zu staunenswerten OO
Fähigkeiten gelangen durch Hâta-Yoga oder OO
ähnliche „Übungen”, bei denen nicht zuletzt OO
ein gewisses Atem-Training in Verbindung mit OO
Fasten, sexueller Enthaltsamkeit, vegetabiler OO
Diät und ähnlichem eine große Rolle spielt, OO
aber ‒ den Welten des Geistes kann man OO
so niemals nahen, ja man verschließt​ OO
sich selbst die Pforte, die zum​ OO
Reiche des wesenhaften Gei‐ OO
stes führt, und keine Macht der Erde ver‐ OO
mag sie für dieses Erdenleben jemals wieder OO
zu öffnen.
Es ist ein Glück zu nennen, daß diese OO
„Übungen” denn doch nicht so leicht aus‐ OO
zuführen sind, als die Zauberlehrlinge OO
glauben, ja, daß die wirksamsten Methoden OO
dieser Art ‒ obwohl sie manche Orientalen OO
kennen, ‒ zum wenigsten auf der westlichen OO
Seite dieser Erde fast unbekannt sind.

.So treibt gar mancher, der nach „okkulten OO
Kräften” strebt, gefährliches Spiel, nur macht OO
er es, trotz aller Anstrengung, glücklicher‐ OO
weise „nicht richtig”, und die solche OO
„Übungen” weitergeben, haben auch nur OO
„etwas läuten hören”, während ihnen, zum OO
Heile der Menschheit, doch das Wesent‐ OO
lichste verborgen blieb. ‒
.Aber auch bei allem Zufallserfolg, der mit‐ OO
unter eintreten kann, hat der Unglückselige, OO
der solche „Übungen” praktizierte, doch nichts OO
anderes erreicht, als daß er mit Hilfe von OO
Wesenheiten, vor denen ihn Entsetzen packte, OO
könnte er sie sehen, wie sie sind ‒ irgend‐ OO
welche okkultistische Kunststücke zuwege OO
bringt (meist nur zum Schaden seiner Neben‐ OO
menschen!) oder den tollsten Täuschungen OO
erliegt, die ihm durch die Einwirkung solcher OO
Wesen vorgegaukelt werden.
.Es ist eine Art aktiver „Spiritismus”, OO
wenn man die medianime Betätigung der OO
„Spiritisten” passiven „Spiritismus” nen‐ OO
nen will.
.Das Ende eines Menschen, der diesen Weg OO
einmal betreten hat, ist niemals erfreulich und OO

noch weit schlimmer zumeist, als das Ende OO
der meisten „Medien”.
.Ich habe an anderen Orten genugsam da‐ OO
von gesprochen...
Im schärfsten Gegensatz, sowohl zu der Me‐ OO
thode als zu dem Resultat solcher OO
Praktik im Bereich der okkulten Kräfte der OO
physischen Welt, steht die Betätigung OO
der magischen Kräfte des Geistes, die OO
Benutzung der Seelenkräfte zu wah‐ OO
rem magischen Werk.
.Schon bei Heliodor finden wir im drit‐ OO
ten Buche seines auch literarisch hochge‐ OO
schätzten Romans „Aethiopica” die von höch‐ OO
ster Weisheit zeugende Stelle:
.„Die eine Magie ist für den Pöbel​ OO
und wandelt sozusagen immer niedrig​ OO
auf der Erde; sie hat mit Gespen‐ OO
stern zu tun und balgt sich mit Leichen. OO
Die andere aber, die wahre Weis‐ OO
heit, um die wir Priester und Propheten OO

uns von Jugend auf mühen, blickt zum​ OO
Himmel empor, verkehrt mit den OO
Göttern und hat Teil an der Natur der OO
machtvollen Wesen...”
.Wer wollte hier noch im Zweifel sein, OO
welche Art Magie der hohe Meister aus OO
Nazareth lehrte! ‒ ‒
.Und die Anweisungen, die er gibt, um zu OO
dieser wahren Magie zu gelangen, führen von OO
Stufe zu Stufe aufwärts.
.Man lese die Bergpredigt, und man OO
wird wissen, welche allgemeine „Vorübun‐ OO
gen” ihm ganz unerläßlich erscheinen; wenn OO
man aber nach „Übungen” für die Fort‐ OO
geschrittenen sucht, dann spricht jedes OO
seiner Gleichnisse für Bände, ganz abgesehen OO
davon, daß er sehr deutlich zu seinen eigent‐ OO
lichen Schülern sagt:
.„Euch ist es gegeben, das Geheimnis​ OO
des Reiches der Himmel zu erfassen, den OO
andern aber wird es nur durch Gleich‐ OO
nisse.”

In den Gleichnissen sagt er das, was als OO
„Übung” allein nötig ist: Die Einstel‐ OO
lung des Bewußtseins auf die Re‐ OO
gungen der Kräfte der Seele, und die OO
Folgeleistung, die der Wille diesen OO
Anregungen schuldig ist.
.Seinen eigentlichen Schülern aber OO
zeigte er auch die Wirkungsweise der​ OO
geistigen Gesetze.
.Ihnen zeigte er, weshalb das getan wer‐ OO
den muß, was im Gleichnis anempfohlen wird. OO
.Ihnen gab er auch Aufschluß darüber, wie OO
man „böse Geister” vertreibt, eben jene OO
Zwischenwesen des unsichtbaren Teiles der OO
physischen Welt, sobald sie der Seele OO
Schaden zufügen.
.So führt er, ‒ bald verstanden, bald OO
mißdeutet von den Hörenden, ‒ seine OO
Schüler ein in gar manche Weisheitslehre, die OO
dem Kleinsten und Unmündigen „offenbart OO
werden” kann, den Neunmalklugen und Auf‐ OO
geblasenen aber „verborgen bleibt”. ‒

.Und trotzdem sagt er das Wort: „Ich hätte OO
euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt OO
es jetzt noch nicht tragen” und weist die so OO
Belehrten darauf hin, daß für jeden wahr‐ OO
haft Vorbereiteten „der Geist der Wahrheit”, OO
der wahrhaftige göttliche Gei‐ OO
stesfunke in das wahre Seelen-Ich​ OO
komme: ‒ der „lebendige Gott”, ‒ OO
der sie „alle Wahrheit” lehre, der nur aus OO
dem „Seinigen” nähme, auch wenn er OO
einst aus anderem Munde reden werde. ‒ OO
.Geheimnisreich bleibt dieses Wort in seinem OO
Doppelsinn, weil alles, was der Gesalbte selbst OO
gegeben hatte, aus dem Meere der geistigen OO
Schätze des „lebendigen Gottes” war, OO
den er in sich trug und mit dem er vollbe‐ OO
wußt sich vereinigt hatte, wie jeder der OO
„Seinen”, die er nach sich kommen sah. OO
.„Wenn ich aus mir selbst reden würde, OO
wäre ich ein Lügner, aber ich rede nicht​ OO
aus mir selbst, sondern was der Vater​ OO
mir gesagt hat, das sage ich euch!”
.Keiner derer, die aus der Wahrheit re‐ OO
den, sagt das, was er lehrt, aus sich​ OO

selbst und niemand ist berechtigt, den OO
Weg der Einigung im Geiste zu zeigen, wenn OO
er den Vater nicht lebendig in sich trägt: OO
wenn er nicht vollbewußt mit seinem „le‐ OO
bendigen Gott” in Ver-Einung lebt. ‒
Es ist nicht nötig, daß ich hier aufs neue OO
alle Anweisungen wiederhole, die ich an so OO
vielen Stellen und in so vielerlei Weise be‐ OO
reits gegeben habe.
.Es war mir verstattet, auch manches zu OO
sagen, das einst der Meister von Nazareth OO
seinen Schülern, seinen „Jüngern” noch nicht OO
geben konnte, weil es „zu schwer” für sie OO
gewesen wäre, und ich durfte dies nur des‐ OO
halb, weil alles dieses längst seither, wenn OO
auch in verzerrter Form, der Allgemein‐ OO
heit bekannt geworden ist, ohne daß sie dessen OO
achtet.
.Ich mußte über diese Dinge Aufschluß OO
geben, weil die verzerrte Form, in der bis‐ OO
lang der Menschheit davon Kunde kam, un‐ OO
sagbares Unheil schon verschuldet hat und OO

weil diesem Unheil endlich Einhalt ge‐ OO
boten werden sollte. ‒
.Es ist aus diesem Grunde wichtig, die Er‐ OO
kenntnis zu verbreiten, daß die okkulte Welt OO
der physischen Natur nur von sol‐ OO
chen allenfalls gefahrlos betreten werden OO
kann, die von Geburt an Eignung dazu be‐ OO
sitzen und dann von einem berechtigten Füh‐ OO
rer zur sicheren Beherrschung der OO
hier wirkenden Kräfte geschult wurden. OO
.Führer aber sind hier allein die Leuch‐ OO
tenden des Urlichts, die „Meister” OO
der „Weißen Loge”, die freie Beherrscher​ OO
der okkulten Kräfte physischer Natur werden OO
mußten, bevor ihnen die Schlüssel in die‐ OO
sem Erdendasein überantwortet werden konn‐ OO
ten, die allein jene Pforte öffnen, durch wel‐ OO
che für alle Menschen dieser Erde der Weg OO
zu den Reichen des Geistes führt. ‒ ‒
.Wer die Fähigkeit, durch die Kräfte des OO
feineren, fluidischen Körpers zu wirken, auf OO
diese Weise rechtmäßig erworben hat, der OO
kann auch durch sie im gegebenen Falle OO
Segen schaffen.

.Allen anderen aber müssen diese OO
Kräfte zum Unheil gereichen.
Was aber allen, ohne Ausnahme, Se‐ OO
gen bringt, das ist die Entfaltung der ok‐ OO
kulten geistigen Kräfte, der Kräfte der OO
Seele.
.Wie man diese Kräfte gebrauchen lernt OO
unter sicherer innerer Führung, die für jeden OO
sich einstellt, der selbst in ehrlicher ernster OO
Weise durch die Tat beginnt, diese OO
Kräfte zu üben, das lehrt in ausführlichster OO
Weise die von mir aufgezeichnete Lehre, die OO
aus keiner anderen Quelle schöpft, als aus OO
dem Born der ewigen Weisheit, den der hohe OO
Meister aus Nazareth, den „Geist der​ OO
Wahrheit” nannte, und den er als ewig OO
unversiegbar kannte: ‒ auch noch den fern‐ OO
sten Geschlechtern Segen spendend.

Es scheint sehr schwer für die Betroffenen OO
zu sein, bei mediumistischen Äußerungen​ OO
völlig davon abzusehen, welches Resultat die OO
Manifestationen der in Frage stehenden un‐ OO
sichtbaren Wesenheiten zutage fördern. ‒
.Erhält man „erhaben” klingende Mittei‐ OO
lungen oder gar Ratschläge für den Alltag, OO
die sich einmal gut bewähren, so ist OO
man sofort bereit, den Eingriff „hoher gei‐ OO
stiger Führer” anzunehmen, was unter Um‐ OO
ständen so weit gehen kann, daß Lebens‐ OO
schicksal und materielle Zukunft den Ein‐ OO
flüssen dieser vermeintlichen hohen „Geistes‐ OO
wesenheiten” blindlings anvertraut werden.
.Man merkt nicht, daß man sich in einer OO
Art Hypnose befindet und ergibt sich gefügig OO
den Impulsen eines fremden Willens.
.Welcher Art die hier in Rede stehenden OO
Wesenheiten wirklich sind, habe ich in OO
meinem „Buch vom Jenseits”, im OO

„Buch der königlichen Kunst” OO
und auch in diesem Buche ausführlich dar‐ OO
gelegt. Es handelt sich weder um „liebe OO
Verstorbene”, noch um höhere oder niedere OO
„Geisteswesenheiten”, sondern um OO
unsichtbare Wesen eines uns im allgemeinen OO
unerschlossenen Teiles der physischen​ OO
Welt. ‒
.Diese Wesen sind weder „gut” noch „böse”, OO
sondern amoralisch. Es ist ihnen ledig‐ OO
lich darum zu tun, sich für den Menschen OO
zu manifestieren, und gewisse Men‐ OO
schen mit besonders geeigneter psychophy‐ OO
sischer Veranlagung sind ihnen dazu dienliche OO
Apparate, dienen nur ihrer Selbstbefriedigung. OO
.Die Wesen, um die es sich hier handelt, OO
wirken, der kosmischen Ordnung​ OO
gemäß, als gestaltende Former​ OO
innerhalb der physischen Erscheinungswelt.
.Darf es da Wunder nehmen, daß sie auch OO
bei ihren irregulären Versuchen, sich OO
am quasi „ungehörigen” Ort zu manifestieren, OO
formenbildend wirken?